对小人不恶待君子有礼

待小人，不难于严，而难于不恶①；待君子，不难于恭，而难于有礼②。

【注释】①不恶：不憎恨。恶，作憎恨解。论语里仁：“惟仁者能好人能恶人。”②有礼：能够遵守礼节，无过与不及的意思。

【译文】对待小人，不难做到严厉的地步，而难在不产生憎恨的念头；对待君子，不难做到恭敬的地步，而难在没有过与不及的态度。

【评析】人性本善，任何小人都不是天生而成的，都是后天的环境因素所导致；而且小人随时都有良心谴责的时候，都有想做正人君子的念头。虽然人情大抵憎恶，可是要使小人归向善类，是不应该待之以轻视、憎恨的眼光的。至于做一位君子，是人的本分；面对君子，何必表现过分的恭敬？人们就是由于认为君子是了不起的人物，才使自己离君予的境界有一段距离，其实君子乃是最平常的人。

留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩①而黜②聪明，留些正气③还天地；宁谢纷华④而甘⑤澹泊，遗个清名⑥在乾坤⑦。

【注释】①浑噩：即浑浑噩噩、朴直没有机诈的意思。②黜：去、摈除的意思。左传昭公二十六年：“咸黜不端以绥定王家。”③正气：光明正直的气概，即浩然之气。孟子公孙丑：“‘敢问浩然之气？’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，……是集义所生者。”’文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。”④纷华：繁缛之景色。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”⑤甘：顺、遂的意思。左传庄公九年：“管召雠也，顾得而甘心焉。”⑥清名：清白的名声。⑦乾坤：即天地之谓。

【译文】宁愿保持朴直没有机诈的本性，而摈除后天的聪明机巧，以留一点浩然之气还给孕育灵魂的天地；宁愿谢却虚无不能把握的纷华，而甘心于淡泊的生活，以留一些清白的名声还给孕育本性的天地。

【评析】天地万物，都有其构成与存在之理，所以《诗经》上说：“天生臣民，有物有别。”人为万物之一，亦有其所以为人之理；人所以为人之理，称为人性。人有求生之欲，与一般生物相同，而人有能思之心，则为人性之特质；《书经》上说“人为万物之灵”，就是指能思之心，与由此心所发生的思虑并与理性作用而言。故必须理性胜过物欲并指导物欲，才能符合做为一个人的道理。否则，机巧必将促成物欲，纷华必将掩去理性，到头来就会使自己成一个无所不为、无所不取的人。

伏魔先伏自心驭横先平此气

降魔①者，先降自心，心伏②，则群魔退听③；驭横④者，先驭此气⑤，气平，则外横不侵⑥。

【注释】①降魔：降抑一切正道之障碍。佛道谓正道之障碍曰魔；乃梵语魔罗之略称，其义为障碍害、破坏；但魔在此亦可解释为不能戒除之习惯、嗜癖。②伏：潜隐的意思。③退听：谓退去听命；在此有不起作用的意思。④驭横：控制不顺理的外物。⑤此气：是说自己的质性。质性、禀赋曰气。⑥侵：干、犯的意思。

【译文】降抑一切正道的障碍，要先降抑受外物干扰的心，心能够潜隐不为所动，那么一切障碍就不起作用；控制不顺情理的事物，要先控制容易浮动的质性，质性能够平静不躁，那么所有外来的横逆就不侵入。

【评析】《六祖坛经》上说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心是一切行为的主宰，做人必须从持心养性开始。人生有时会处于困窘艰险的地位，或遇到拂逆失败，以及哀痛忿怒的事。这个时候，令人气短，最为难堪，稍一不慎，即致伤身，为终身之恨，而于事情本身，依然毫无禅益。所以，人平常就必须调心理性，不要因眼前情事，攻伐方寸，自戕生命，等到临事才能忍之又忍，反转思之，以保身体，置生死、得失、荣辱等一切世俗思想于胸后。否则，高谈其他道理都是无益的，适足以给人当做笑柄。

种田地须除草艾教弟子严谨交游

教弟子，如养闺女，最要严出入①，谨交游②。若一接近匪人③，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾④矣。

【注释】①严出入：严格约束出入。出入，出外与入内。②谨交游：注意所交往的朋友。谨，作剑束、严禁解，在此有关心注意的意思；交游，和朋友的往来。③匪人：行为不正的人。匪，非。④嘉禾：大的稻禾。白虎通封禅谕衡讲瑞：“嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”

【译文】教导子弟，有如养育闺女，最重要的是严格约束出入，注意所交往的朋友。如果一旦让他接近坏人，就像是在良田之中播下的不好的种子，一辈子也难以种出大的稻禾来了。

【评析】教养子女，是父母对子女的义务，也是对国家、社会的责任。社会上问题少年的日渐增多，出在为人父母的未尽义务，没有责任。子女年幼时，心中无知，不会分辨善恶，近朱者赤，近墨者黑，为人父母者就必须加以诱导，注意子女的一言一行。严谨交

游，是父母对子女的义务，也是对子女的爱心、关心，可悲的是，一些正当似懂非懂年龄的子女，却自以为走在时代前面，认为父母的观念陈腐、不正确，和生身父母划下鸿沟，造成不小的社会问题，这又是谁的过错？为人父母不易，能不慎于用心之初？

欲路上勿染指理路上勿退步

欲路①上事，毋乐其便②而姑为染指③，一染指便深入万仞④；理路⑤上事，毋惮其难⑥而稍为退步⑦，一退步便远隔千山。

【注释】①欲路：情欲方面。路，作方面解。水浒传四九回：“只见庄兵报道：‘今日宋江分兵四路来打本庄！’孙立道：‘分十路待怎的！”②便：利、有利。吕氏春秋忠廉：“忠臣亦然，苟便于主，利于国，无敢辞违。”③染指：不是自己应有而妄想据有的意思。④万仞：指万丈深渊。仞，周代长度名，或谓八尺，或谓七尺。⑤理路：义理方面。⑥难：不易。⑦退步：让步。

【译文】情欲方面的事，不要因为心喜有利而妄想姑且予以据为已有，这样就使人格坠入万丈深渊；义理方面的事，不要因为畏惧困难而轻易生出退缩的念头，这样就使自己和义理远隔千山。

【评析】“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”竣拒元朝的利诱，义无反顾，文天祥的节烈终于成为世世代代中华儿女的榜样。“人生必有义”，处于承平之世，固然必须认识这一人生真谛，生在危急存亡之秋，更要全力践守，这样人类的前途才有希望。“勿为欲染，见义勇为”，从做人做事到承先启后，都不能稍微离开半步。

不流于浓艳不陷于枯寂

念头浓者①，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡②者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄淡。故君子居常嗜好③，不可太浓艳④，亦不宜太枯寂⑤。

【注释】①念头浓者：心里想法深厚的。念头，心里的意思。②淡：薄、浅的意思。③居常嗜好：日常之间的喜好。④浓艳：即浓厚，在此指奢侈无度讲。⑤枯寂：寂寞之甚；在此指悭吝讲。

【译文】心里想法深厚的人，对自己的要求深厚，对别人的要求也深厚，事事都讲究气派；心中欲望淡薄的人，对自己要求平淡，对别人也很淡薄，事事都不免显得浅薄。所以一位君子日常之间的喜好，不可以奢侈无度，也不可以悭吝刻薄。

【评析】人贵知足，过与不及，都非立身之道。任何人呱呱落地之时，都是一无所有，都是自自在在。等到和周遭环境接触后，才有七情六欲。七情六欲当然不是坏的，事实上，任何人在和外物接触后，绝不可能一无反应。但迷于外物，宝爱不用，或任意求取，却不合情理。浪费无度足以败身，悭吝刻薄必将失人，失败的人生，往往不外这两种因素。

“加厚于根本，虽千金不为妄费；浪用于无益，即一金亦为奢侈。”这才是利用厚生的正确观念。

超越天地之外不入名利之中

彼富我仁①，彼爵我义②，君子固不为君相③所牢笼④；人定胜天⑤，志一动气⑥，君子亦不受造物⑦之**⑧。

【注释】①彼富我仁：见别人富贵而我仍甘于淡泊坚守仁德的意思。彼，那些人，表指示。②彼爵我义：看别人位居高官而我仍不攀求，坚守节义之道。爵，爵位，在此指高官。③君相：人君宰相，在此指富贵。④牢笼：谓包括一切，在此有收买之意。淮南子本经：“牢笼天地，弹历山川。”⑤人定胜天：谓人能坚决奋斗，必能胜命运而成功。定，犹言坚决；天，指不可知之命运。⑥志一动气：谓意念纯一则能转变质性。志，意念；一，纯；动，转变；气，质性、禀赋。⑦造物：指天，创造万物的；但在此可解为命运。⑧**：用土作坯子，铸铜器，在此指塑造、主宰。

【译文】见别人富贵我仍坚守仁德，见别人位居高官我仍坚守节义，一位君子应该不被富贵名利所收买。人能够胜过命运而成功，意念可以转变受到蒙蔽的质性，君子也能够不受到造物者的主宰。

【评析】宋元学案上说：“大丈夫行为，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”陈伯汝说：“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。志之所响，无坚不入，锐甲精兵，不能御也。”从上面所引的这两段话中，不难进一步了解君子何以不为富贵名利所动摇，君子何不被造化所主宰，因为人除了血肉之躯外，更有充沛宇宙的精神，这精神所表现出来的节操、志向，可以使人行事富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。精神才是人类生命的所在，为人应养其精神。

立身要高一步处世须退一步

立身

不高①一步立，如尘里振衣②，泥中濯足③，如何超达④？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩⑤，如何安乐⑥？

【注释】①高：超出众人。②尘里振衣：在飞尘之中拂拭衣服。振，作拂拭解。③泥中濯足：在泥水里面洗涤双足。濯，洗涤。④超达：超越到达的意思。达，在此指到达所立的目标。⑤羝羊触藩：喻进退两难之意

。藩，藩离。易大壮：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”⑥安乐：身安心乐。

【译文】立身于世不能超出常人而立，就如同在飞尘之中拂拭衣服，在泥水里面洗涤双足，哪里能够超越众人，到达所期望的目标。处理世事不能留一步余地去做，就如同飞蛾投向烛火，公羊用角去触藩离，哪里能够使自己的身心感到安乐？

【评析】名利，人之所欲，但“人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉”，如果没有远大的眼光，短视近利，欲壑难填，最后即使不因而葬身，也要进退两难。胡达源说：“处事留有余地步，发言留有限包涵；切不可做到十分、说到十分。”这话并不是教人自扫门前雪，同样在告诉人要看清四周，不要毫无考虑地把自己完全挪出去。“弓满则折，月满则缺”，这永远是不变的哲理。最起码，一个人不能认识自己的能力、看清四周的形势，一说起话来，一做起事来，必定不被旁人接受。

修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾①精神，并归一路②。如修德而留意③于事功名誉，必无实诣④；读书而寄兴⑤于吟咏风雅⑥，定不深心⑦。

【注释】①收拾：谓对于散乱者收而聚之；在此有集中之意。朱子全书学：“敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。”②并归一路：合并在一方面，指专心致志。并、归，俱作合解；路，方面。③留意：注意。④实诣：真实的造诣；学业艺术所至之境地称造诣，略称诣。⑤兴：趣味、兴会、兴头。⑥吟咏风雅：吟咏诗文。诗经上有国风、大雅、小雅，故后人称诗文之事叫风雅。⑦深心：深远的思虑。

【译文】追求学问要集中精神，专心致志。如果修养道德还要去注意事功名誉，一定没有真实的造诣；如果读书把兴趣寄在吟咏诗文上面，一定不会有深远的思虑。

【评析】求学要专心致志，修道要真诚不伪。“一分耕耘，一分收获”，这道理人人都懂，有不少人也常挂在口中，但实践起来，却不见得容易；读书，诚然是一件很枯躁的事，必须有定力才能学成。至于修道不诚，还要注意功名地位，不只是对本身的一大讽刺，简直是自欺欺人。

真伪之道只在一念

人人有个大慈悲①，维摩屠刽②无二心也；处处有种真趣味③，金屋茅檐④非两地也。只是欲闭情封⑤，当面错过⑥，便咫尺千里⑦矣。

【注释】①大慈悲：谓仁慈的心。慈悲，佛家语。大乘义章：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”②维摩屠刽：维摩，即维摩诘，人名，佛在世时之大居士；维摩诘乃梵语，义译曰净名，净者清净无垢之谓，名著名声播之谓。屠刽，指以屠杀牲畜为业及刽子手一类的人。③真趣味：自然的兴趣。④金屋茅檐：金屋，华丽的屋子；茅檐，茅草搭成的房舍。⑤欲闭情封：谓心为物欲所掩，被利欲所闭。情，利欲。礼记坊记：“无解而行情**争。”封，闭的意思。⑥错过：失去、耽误。⑦咫尺千里：即失之毫厘，差以千里的意思。

【译文】人人都有一颗慈悲的本心，维摩诘和屠夫刽子手的本心并无两样；处处都有一种自然的趣味，华丽的屋宇和茅草搭成的房舍并无差别。但是人心常为物欲所闭私情所封，当时一错过，就失之毫厘，差以千里了。

【评析】每个人在刚降临人世时，心地无不洁白无邪，这种共同的本性，要到开始接触周遭环境以后，才有了变化。有不少有感于此的人，就说社会是一个大染缸，人染于黑则黑，染于白则白。因此，人在懂事以后，最要小心一念之间的想法，如果一念偏差，本性受到蒙蔽，就要沦入邪恶之境而难以自拔了。

道者应有木石心名相须具云水趣

进德修道，要个木石的念头①，若一有欣羡②，便趋③欲境④。济世经邦⑤，要段⑥云水⑦的趣味，若一有贪著⑧，便坠⑨危机⑩。

【注释】①要个木石的念头：是说要有一个像木石般坚定的心意。念头，心意的意思。②欣羡：玩赏爱慕；指受到外物的诱惑。③趋：归向的意思。④欲境：物欲的地步。境，作地步解。晋书顾恺之傅：“渐入佳境。”⑤济世经邦：即经邦济世，治理邦民济助世人的意思。⑥段：种类。唐书陈叔达传：“因肠物百段。”⑦云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，无棋无拟，有如行灵流水；此为淡泊之谓。⑧贪著：贪求念头的存在。著，立也，引申作存在解。左傅交公六年：“著之话言。”⑨坠：落、掉下的意思。⑩危机：生死成败的紧急关头。

【译文】增进德行，修养心性，要有木石般坚定的意志。如果羡慕外物的诱惑，就会踏入物欲的境地。济助世人，治理邦国，要有一种云水僧的淡泊胸怀。如果一有贪求名利的念头存在，就会陷入生死成败的紧急关头。

【评析】进德修业如果没有坚定不移的心，随时都会受到外物诱惑，半途而废，最后就生活在糜烂的外物追求上面。济世经邦乃是立德、立功的事，没有淡泊的胸怀，自然就是盗名欺世，就要贪赃犯法。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”胸怀，有心于济世经邦的人，实应谨

记心头，时刻不忘。

善人和气一团恶人杀气腾腾