【评析】世间没有不劳而获的事，也没有永远能够投机取巧，或为恶永远逍遥法外的人。想拥有幸福，虽不一定胼手胝足，但总不能没有积极上进的蓬勃朝气。谁也不愿祸害天诛，但本身心术不正，无恶不做，又怎能免除祸害天诛？

谨言慎行君子之道

十语九中，未必称奇①；一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成，未必归功③；一谋不成，则訾议业兴④。君子所以宁默毋躁⑤，宁拙毋巧⑥。

【注释】①奇：惊、惊异。②愆尤骈集：愆尤，原是过失的意思，在此指他人的责怪；骈集，并集。骈，作并解。③归功：班固典引：“冠德卓绝，莫崇于陶唐，唐禅有虞，虞命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。”④业兴：即兴起。⑤躁：爽快。⑥巧：聪明曰巧。

【译文】十句话说中了九句，未必有人称赞；但一句话没有说中，过失、责怪就都聚到身上；十次计谋九次成功，未必得到功勋；但一次计谋没有成功，错怪、责难就会纷纷来到。君子有见于此，宁愿沉默些也不愿太过爽快，宁愿笨拙些也不愿自作聪明。

【评析】“不必言而言，

是谓多言，多言招尤；不当言而言，是谓盲言，盲言贾祸。”何以“一语不中，愆尤骈集，一谋不成，訾议业兴”，道理就在所引的这段话中。所以，事非干已，切莫妄出主意。这不是“自扫门前雪”，而是做本分人之道。

杀气寒薄和气福厚

天地之气①，暖则生②，寒则杀③。故性气清冷④者，受享亦凉薄⑤。惟和气热心⑥之人，其福亦厚，其泽⑦也长。

【注释】①气：节气。②生：当动词用，繁殖的意思。③杀：当动词用，蚀也。④清冷：寂静没有生气。⑤凉薄：就是淡薄。⑥热心：有血性而且富于同情心。⑦泽：禄曰泽。

【译文】天地间四时的节气，和煦就繁殖万物，寒冷就消蚀万物的生机。所以，一位没有生气的人，即使能得到福分也是淡薄的。只有和气热诚的人，他的福分才多，他的禄位才长久。

【评析】在我们生长的空间里，随时都有不少足以启发人性的事物，只是我们往往只看表面，不愿深入领会而已。自然界的植物，当春风送暖的时节，无不欣欣以向荣，一片繁衍滋荣的景象；而当秋风吹起，黄叶纷纷的时节，草木零落，到处一片萧飒景象。这种“暖则生、寒别杀”的道理，在人身上也是一样。如果一个人心中没有和气，缺乏热诚，成天一副冰冷面孔，那么，在现实环境中能被谁容得下？

正气路广欲情道狭

天理①路上甚宽，稍游心②，胸中便觉广大宏朗；人欲③路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。

【注释】①天理：礼乐记：“好恶无觉于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”注：“理犹牲也。”故天理犹言天然之性。惟自宋以来，讲学家常言天理，而说多不同。朱熹答何叔京书：“天理只是仁义礼智之总名；仁义礼智便是天理之件数。”戴震孟子字义疏证：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，系人之情，而无不得其平是也。”此二说尤为学者所喜称。②游心；是说心念出入天理路上。游，作出入解。③人欲：言人之嗜欲也。礼乐记：“灭天理而穷人欲者也。”疏：“灭其天生清净之性，而穷极人所贪嗜欲也。”④寄迹：犹言托足。陶潜诗：“寄迹风云，实兹愠喜。”⑤荆棘泥涂：荆棘，荆棘刺多，以喻谗贼也。楚辞：“荆棘聚而成林。”今处困难之境，亦以荆棘为喻；泥涂，视为淤浊也。范仲文：“泥涂轩冕。”

【译文】天理的道路很宽阔，稍一出入其间，心中就觉得非常开阔，无限光明；人欲的道路很狭窄，才一踏足其间，眼前就觉得一片障碍，满地泥泞。

【评析】一个人行正大之事，除了会遭小人横阻，其他的人无不加以认同；而天下小人不过一小撮，所以天理是一条光明大道，只要踏步其间，到处一片平坦。一个人行不合理法之事，没有人会认同，只有小人才认同，所以人欲路是一条羊肠小道，踏步其间，到处拳步惟艰，随时有堕入深渊的危险。

磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练①，练极②而成福者，其福始久；一疑一信相参勘③，勘极而成知④者，其知始真⑤。

【注释】①磨练：亦作磨炼，历练、体验的意思。②极；极致。③参勘：交互查察。

交错曰参，查察曰勘。④知：通“智”；即智慧。⑤真：不虚假的。

【译文】能一苦一乐互相磨练，磨练到极致而获得幸福的，他的幸福才能长久；能一疑一信交互查察，查察到极致而获得智慧的，他的智慧才不虚假。

【评析】安定的环境不能造就真正的人才，必须能在变化的环境中接受磨练，日后才有大成。自然的变化无常，人生的变化同样无常；雨后的花草才清新，患难的人生才真实。这些道理一般人都可以明白，不过希望做温室中的小花的人仍然有。这种人，我们必须加以同情，因为上天正在牺牲他来警戒我们。

虚心明义理实心却物欲

心不可不虚①，虚则义理来居②；心不可不实③，实则物欲④木入。

【注释】①不虚：不自满足，即谦虚。晋书周访传：“智勇过人，性谦虚，未尝论功伐。”②居：住、止于其所。③实：真、实在。④物欲：物质上的贪爱。

【译文】心中不可以自满，不自满义理就会存在心中；心中不可以不踏实，踏实物欲就不会侵入心中。

【评析】这道理对人特别受用。人的一生必须不断学习改进，随时记取可资为鉴的教训，使自己的心实实在在，才能进一步去辨别是非，判断善恶，做一位成功的人物。否则，骄矜浮华，自以为是，不但人生不会再有进步，久而久之还会造成是非不明、正邪不分的结果。

厚德载物雅量容人

地之秽①者多生物，水之清②者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量③，不可持好洁独行之操④。

【注释】①秽：粪便。②清：净澈。③量：度量。④好洁独行之操：好洁独行，好持高尚，行谊特殊；洁，高尚。新书道术：“厚志隐行谓之洁。”操，志行。

【译文】大地

污秽的地方，反而长成很多生物，流水清澈的地方反而常常没有鱼儿。所以，君子应该存着含垢纳污的度量，不可以持着好洁独行的志行。

【评析】人要有大度，能容天下人，然后才能为天下人所容。凡是有大福的人，一定有容人的度量。史措臣曾说过这么一段话：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬；正如人吃橄榄，当下不无酸涩，然回味时，满口清凉。”容忍小人，往往是人情所难；如果我们认为人生要像顾恺之说的倒吃甘蔗，渐入佳境，那么，就同时要能吃橄榄，容下小人。

忧劳兴国逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终身无个进步。白沙④云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。

【注释】①驰驱：原为策马之意，在此指骑坐。②型范：器模。③振：奋发。④白沙：即陈献章，明新会人，字公甫，居白沙里，学者称白沙先生。学以静为主，教学者但令端坐澄心，于静中养出端倪，论者谓有鸢飞鱼跃之乐；兰峪姜麟至称为活孟子，卒谥文恭，有白沙集。

【译文】强悍的马仍然会被当为坐骑，溢出熔炉的金属到底要被注入器模。只要稍一玩乐不奋发，就终身没有一点儿进步。陈白沙曾说：“做人多过失并没什么可以羞耻，一生不知改过才是最堪忧虑。”真是一句不假的话。

【评析】人再怎么回避现实，到底还是置身在现实之中。在日常生活之中，我们不难发现一类不能面对现实、遇事畏首畏尾的人，这类人虽表面回避了某些事实，然而事实并不因为人的回避而消失，只有面对事实不畏缩，才能改变事实。因此，人生在世，只有面对现实环境，接受锻炼才能真实地过一生。

一念贪私万劫不复

人只一念贪私，便销刚为柔①、塞智为昏②、变恩为惨③、染洁为污、坏了一生人品。故古人以不贪为宝④，所以度越一世⑤。

【注释】①销刚为柔：销，浴解之；这句是说刚强的个性会被贪私化为柔弱。②塞智为昏：是说聪明的智慧会因贪私而阻塞而变得昏昧。③惨：狠毒的意思。④宝：贵也。⑤一世：一生。

【译文】人只要一念贪欲偏利，就会使刚强的性格溶解为柔弱，使聪明为昏昧所蒙蔽，使仁慈的心变得残酷，使纯洁的本性受到污染，从此败坏了一生的人品。所以，古代的人以为不贪私最可贵，如此才能使一生超越物欲。

【评析】贪则不廉，不廉则无所不取，无所不取则理智不明，任何丧道败德的勾当都做得出来。“祸莫祸于贪心”，古人早就有贪为败身之大的说法，而世俗也有“拿人家的手短，吃人家的嘴软”的警语；假如不是本分所应获得，虽一分一毫之取，就是贪。一时的不慎，足以毁去一生的名节，做人对取予之道，实在不能有丝毫的含糊。

心公不昧六贼无踪

耳目见闻为外贼①，情欲意识②为内贼。只是主人翁③惺惺不昧④，独坐中堂⑤，贼便化为家人矣。

【注释】①外贼：外来的敌人。②情欲意识：情欲，欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲省、礼之隆也；文貌省，情欲繁、礼之杀也。”晋书平原王干传：“颇清虚静退，简于情欲。”意识，指人的精神觉醒的状态。③主人翁：谓主人也。史记范睢传：“睢谓须贾曰：“愿借乘车驷马于主人翁。”④惺惺不昧：惺惺，警觉之意；不昧，不昏昧。⑤中堂：谓堂上南北之中也。仪礼：“受玉于中堂。”按中堂即今所谓之正厅。

【译文】耳目的声色之娱是外来的敌人，心中的情意活动是内在的敌人。只要本身有所警觉不会昏昧，独坐在正厅保持清明，这些敌人就变为自己的家人了。

【评析】耳目之娱可以调剂身心，也可以腐化身心；情意活动可以创造人生，也可以毁灭人生。人不是超人，生活在世俗中，难免不受外物的引诱，难免没有不平衡的心理；但人之所以为人，就在人有自制的力量能够取之有道，发乎情止乎礼。这里就是在告诉人要能自我抑制，不要蒙昧了理性。滔滔之世，人欲横流，吾人要找得本来面目，舍此别无他路。

勉励现前之业图谋未来之功

图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失③，不如防将来之非④。

【注释】①图未就之功：计划还不能有成的事。成曰就；事曰功。②业：基业。孟子梁惠王：“君子创业垂统，为可继也。”③失：错误曰失；汉书路温舒传：“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”④非：失。礼记礼运：“鲁之郊帝，非礼也。”注：“非，失也。”

【译文】计谋不能有成的事，不如保守已有成就的基业；后悔已经过去的错误，不如提防未来可能会犯的过失。

【评析】人不能做没有把握的事，不能因为已往的事误了前途。做任何事情，都有一定的步骤，令人欣羡的事业不是一步可成，惟有按部就班，先从眼前做好，才有可能创立心中的事业。其次，人不能在后悔之中过一辈子，过去的已

经过去，未来还有好多事等着去做，陷入往事泥沼的结果，将把自己带入无尽的虚无。

养天地正气法古今完人

气象要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜密③，而不可琐屑④；趣味要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明⑦，而不可激烈⑧。

【注释】①高旷：开阔的意思。②疏狂：狂放不羁貌。白居易诗：“疏狂属年少。”③缜密：周密。礼：“缜密以栗。”④琐屑：烦细也。梅尧臣诗：“壳物怪琐屑，赢蚬固无数。”⑤冲淡：宋史乐志：“德厚重闱，冲淡粹穆。”⑥偏枯：俗谓惠泽偏于此方，而不顾及他方；在此则谓单调乏味。⑦严明：严格明察。⑧激烈：意见极端尖锐的意思。

【译文】气度要开阔，但不可以狂放不羁；心思要周密，但不可以细碎繁杂；生活要清淡，但不可以单调无味；操守要严明，但不可以极端尖锐。

【评析】做人固然要往正大的道路走，但要小心提防不知不觉流于偏颇。气度、心思、生活、操守，一般人都知道必须开阔、周密、清淡、严明，但在实践之中，却又会在刻意求好的情况下，流于偏枯。如此看来，做人实在太不容易，然而仔细一想，自然认真、不虚伪做作不就可以使人内外的思想言行中节，不偏不颇吗？

不着色相不留声影

风来疏竹①，风过而竹不留声②；雁度寒潭，雁去而潭不留影③；故君子事来而心始现④，事去而心随空。

【注释】①风来疏竹：是说风吹过竹丛，使竹叶分开来。疏，作动词用。②留声：指风吹过而仍有竹枝叶所发的声响。③留影：指雁过寒潭而影子仍在潭上。④心始现：本心才显露出来。

【译文】风吹到竹木里，使竹叶枝丫分开来，但风一吹过，竹林的声响并不能留下；雁子飞到水潭上空，在潭面印上影子，但雁子一飞过，潭面的雁影并不能留下。所以，君子在事情来临时，本性才会显露出来，事情过去，本**就跟着虚空。

【评析】这里借“风来疏竹、雁度寒潭”的比喻，十分精彩。风吹到竹林，分开竹枝叶，而风过之后，风自风，竹自竹；雁子飞临潭水上空，在潭面冷然印上影子，而一旦飞越过去，雁自雁，潭自潭。人确实要有这种心胸，随时提得起来，随时放得下去，一进一退之间，完全不陷在事物的得失上面。

（本章完）