世事虽然多变化，但是君子只须守住常道，就能“以常制变”，因为常道是万物的根本。就像万物或飞或跃，暂离地面，也一定要回到地面的道理一样。如果常道偏失了，不必等任何变化，自己必定会先倾覆。因此，君子只知道持守常道，并不惧怕小人诡计多端，也不要畏惧世事多变。

装腔作势百力皆假，不切实际一事无成

【原文】势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

【注释】装腔做调：故作姿态；矫揉造作。体面上：表面上。指东画西；言语杂乱，东拉西扯。虚浮：不切实。

【译义】

势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺排张扬，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么事都无法完成。

【评析】以财势为重的人，不了解世界上还有比财势更重要的东西，这种人不但不明白人生的价值，也无法拥有人生真正的情趣。因为，他们整日只知在金钱中打转，有了钱就想炫耀，拼命地在表面上下功夫，使自己看来更气派些，以便博得别人羡慕的眼光。更可笑的是，有些人硬要打肿脸充胖子，才不会觉得自己脸上无光。观察这些人的心态，就能推论他们所做的事情大多虚伪不实。一个徒具外表的人，他的内心是无法充实的。这些人和百货公司里穿着貂皮大衣的塑肢人并没有什么差别。还有许多不切实际的人，整天言语不休，说天道地，却没有一句是他做得到的。这种人不知道凡事须从自身做起的道理，也不肯花工夫埋头苦干，一事无成，是预料中的事。因此，一个肯踏实进取的人，才是最可佩的人。

和气致祥骄者必衰，从善者昌为恶者弃

【原文】和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。

【注释】五行：金、木、水、火、土。

【译义】平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶呢？

【评析】我们常说：“和气致祥”，可知一个“和”字，能化解多少干戈。生意人常把“和气生财”挂在嘴边，可知一个“和”字，也能带给人们多少益处。一个人能常保中和之气，既不会遇刚而折，也不会太柔而屈；既不会遇骄而覆，也不会太虚而穷。能够常保这种“和气”，生命便如源源活水，这当然是一种吉祥之气了。而骄傲的人即使处在富贵也不长久，因为他盛气凌人，所谓“奇满而覆”，骄慢必定导致衰败，所以说“骄是衰气”。善于看相的人，一望可知，自然能推断一个人的祸福了。

要论断一个人的吉凶，不必从五行去推断，只要看他行善或是为恶就知道了。从“水流湿，火就燥”的道理来看，行善的人必能得到拥戴，为恶的人必定遭人唾弃。因此，行善的人是吉星，为恶的人便是凶星，想推定吉凶，这就是一个很好的依据。

责人先责己，信己亦信人

【原文】但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。

【注释】远怨：远离怨恨。

【译义】只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。

【评析】其实，责备别人并不容易，因为责备他人时，首先自己的立场要对。如何才能保证自己的立场对呢？首先自我反省一番。即使自己做得对，要别人心悦诚服也不容易，因为每个人的立场不同，你认为对的，对方不见得赞同，因此，责备别人通常会招致怨恨。不如我们好好地反省自己，先把自己端正好了，再要求别人。有的人一味责备别人，而自己却多行不义，就难怪别人要怨恨他了。话说回来，即使要“责人”，也要懂得“忠告善导”的道理。不过，作者在这里说的，还是重于“修己”，与其要求别人，不如要求自己经常内省。

没有人做事情永远不出差错。有些人很有自信，这当然很好，可是，如果自信得不相信别人，就值得反省反省了。有时候，我们难免会犯这种错误。我们常说别人刚愎自用，自己又何尝不是？历史上不乏因刚愎自用而失败的例子，以国势来说，任何一个朝代能兴盛，往往是国君肯礼贤下士，采纳忠言；而国家的衰败，总是因国君不听忠言，自取灭亡。因此，我们除了要建立自信心外，相信别人的长处，虚心地向对方学习，也是很重要的。

交友要交正直者，求教要求德高人

【原文】能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。

【注释】直道：行为正直。令名：美好的名声。耆德老成：德高望重的老年人。

【译义】能与行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有很好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。

【评析】孔子说过有三种朋友值得我们向他学习，那就是友直、友谅、友多闻，直友便是行为正直，又能规劝我们错处的朋友。要观察一个人，先观察他所结交的朋友，是一个好方法，物以类聚啊！一方面因为自己正直，才会去结交正直的人，一方面有这种朋友相互提携，自己的德业学问必定能日渐进步。这样的人，怎么会不受人称赞呢？

老年人的人生经验很丰富，他们就好像是宝藏，只要你肯挖取，必能从中获得许多可贵的宝物；又好像地图，可以指引我们走向正确的道路。当然，这是指修养很好，道德有成的老年人。一个人如果肯常常去亲近这样的老年人，他对人生的努力，就能掌握正确的方向，才不会常有走错路的遗憾，自

然比较容易成功。推而广之，他的家庭也一定能逐渐兴旺，因为他能以好的表率来教导子孙，使得“家和万事兴”。

人生不可安闲，日用必须简省

【原文】人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜帮端，即以昭俭德。

【注释】恒业：长久营生的产业。放心：放逸的本心。

【译义】人活在世上不可闲逸度日，有了长久营生的事业，才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。

【评析】孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，做学问的主要目的，就是要把我们放逸逃失的本心收回来。孟子又说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”读书人不必要有长久营生的产业，却必须要有追求学问道德的恒心。而一般老百姓呢？当然就必须要有“

恒产”了。人不能无所事事地过日子，安闲逸乐的日子过太久，就会丧失志气。大人常常骂小孩：“心都给玩野了！”就是这个道理。因此，有了稳定的工作，生活才有目标，心才能安定下来。我们这颗心，才不会如脱缰的野马，乱跑乱闯，您说是不是？有的人要他过安闲的日子，他还不愿意呢！因为他受不了“不用心”的日子，这种人常常会讥笑自己是“劳碌命”，以另一个观点来看，能为工作而劳碌，有时也未尝不是一种福气。

日常生活的花费，越简单越好，因为人的欲望永远不会满足，一旦陷入，就很难自拔了。粗茶布服不但无损我们的人格，更可以见出一个人淡泊宁静的心胸。而节俭朴实，永远是值得令人称许的美德。现代人似乎都很怕穿得“寒酸”，惹人笑话，其实，以现在的生活水准来看，穿着寒酸倒是很少见的，反而内心。“寒酸”的人越来越多。舍不得衷心赞美他人，舍不得为别人牺牲一点利益，这种内心的“简省”，才是值得大家深思的。

发达福寿空命定，努力行善最要紧

【原文】发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多行阴骘。

【注释】阴骘：阴德。

【译义】一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数，仍然还是要多做善事来积阴德。

【评析】如果只相信命运，认为一个人事业的成功，完全是命中注定，因而想不劳而获，这就不是正确的生活态度了。如同一则寓言故事中所讲的懒妇人，她丈夫出远门前，怕她会饿死，就做了一个大圈饼挂在她脖子上，如此才放心出门。但是，回来时发现她仍然饿死了，因为，她连把饼拿起来吃，都懒得动手拿。就算说一个人的命再好，如果不肯努力，不肯下功夫，还是会一事无成的。更何况，命运好不好，谁又能知道呢？一个人发达了，就说是他的命好、运好，否定了他的苦心与努力，更是不公平的事。

人的福分和寿命虽然也是天生的，然而多有因积善而得福，因行善而致长寿的。按照佛家的讲法，一切都是合乎因果的，你种什么因，便得什么果，不但过去如此，今后也是如此。所谓：“欲知过去因，今日受者是；欲明未来果，今生作者是。”天生福分虽好，若多行不义，也许今生就会尝到恶果，有什么福分可言？若有人命中原该长寿，可是他心中充满恶念，再加上纵情酒色，哪里会长命呢？因此，不管一个人天生的福寿命运如何，不论佛家的因果报应在什么时候，最重要的，仍是需要今生今世的努力与行善，大家不要忽略了这一点才好。

无执滞心始通达事理，

不做作气还本来面目【原文】无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。

【注释】通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。

【译义】没有执着滞碍的心，才是通达亨理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。

【评析】从前有一个人，乘船到半途的时候，他的剑掉进河里了，于是，他马上在船上刻了剑的记号。他说：“我的剑是从这里掉入河中的，我只要按这个记号，就可以找到剑了。”你想，他能找到剑吗？当然不可能，他不懂得水流船动的道理。因此，我们把“刻舟求剑”，比喻为固执不通的意思。这个人的心，就是一种“执滞心”。所谓通方士，是指博闻而通达事理的人。一个人心中若固执不通，必然就无法对一切学问通达无碍，因为，他心中常有偏执取舍，以至于许多事物无法以客观与谦虚的态度去评判或接受。因此，他即使学问渊博，也是固执一隅，只能成为专才而无法成为通才。我们常说：“择善固执”，但是执著也极易造成偏见，而滞碍不通更容易变成食古不化。真正的道理都是活的，并不是教条。有“执滞心”的人往往只知道抓着一些“道理的教条”不放，运用时也不知变通。

矫揉造作无非是想要改变别人对你的看法，因此，才有意去掩饰与改变自己的本性。然而，这一种扭曲与改变，总是为了做给别人看，有时候，甚至是为了世俗的名利，无论如何，这都是一种自欺欺人的行为。想改

变他人对自己的印象，不要在表面上下工夫，应从自己的内心本质改变起，不过，到底是变好还是变坏，自己要看清楚。如果改变的自己，并不能使自己的生命更有意义，不如保有原来的自己，至少不会使自己的生命更糟。人的内在也有一些本性是原来就很好的，孟子说人“性本善”，只要发扬我们心中本有的善性，也许，便是一个最好的本色人。让我们都保有属于自己的“本色”吧！

有生资更需努力，慎大德也矜细行

【原文】有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

【注释】生资：天赋优良的资质。学力：努力学习。不矜细行：不拘小节。

【译义】天生的资材很美好，如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。

【评析】“人之初，性本善。”是说人本来就有良好的善性，但是，为什么有的人后来却会成为不好的人呢？这完全是由于外力的影响所造成。就如一块璞玉，如果好好去琢磨，会变得光润美好，然而，若不加以琢磨，它项多也不过是一块石头，终究不能成为玉器。因此，我们才说：“玉不琢，不成器。”同样的道理，人的本性再美好，也要努力学习，在学问的潜移默化之中加以琢磨，才能成为国家的栋梁之材。所以，光有优秀的天赋，后天却不肯努力学习，也是枉费了上天一片美意。久而久之，连天赋的潜力也会被埋没，更别谈改变气质了。

如果仅在大行为上面注意，微细的行为却不加谨慎，仍然不能让人信任。因为由小见大，有时小节正是一个人内心的真正流露，如果小节屡犯，正表示此人还不能将一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，随时都有可能扩大而崩裂，谁敢去相信呢？

忠厚传世久，恬谈趣味长

【原文】世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。

【注释】颠扑不破：理义正当，不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久。

【译义】世俗的风气越来越流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的模范。近世的习俗越来越崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子更耐人寻味。

【评析】世俗的风气所以狡诈多变，大半是为了“名利”二字。而狡诈的手段都是一些骗人的伎俩，不过大家也不是傻子，会一再受骗。待人处世，不妨学学忠厚人的那股傻劲。小人的狡诈欺瞒，永远是忠厚老实的人学不到的，想也想不通的，为什么不以诚心待人？为什么要老奸巨猾？其实，吃亏的往往是那些小人，那些阴谋诡计，陷害的也是他们自己。让我们的心保留一块净土吧！这片净土，只有忠厚的人能以赤子之心去开垦、耕耘。在你对人心失望透顶的时候，不妨想一想，我们的社会其实也不乏厚道可爱的人啊！至少，我们就可以要求自己做一个忠厚的人！

众人总以为奢侈热闹是最有面子的事，事实上，这样足以令人的心为物欲所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就会造成一个重利的社会。既然重利，便不重义，这正是社会风气败坏的原因。老子主张人应清静寡欲，他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”并非没有道理。反而是寂静恬淡，可以使我们的万虑皆涤，心胸为之一畅。所谓“一沙一世界，一花一天堂。”在寂静中才可以观照得到。佛家说：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”如此境界，岂是身迷于五色、心废于五欲，在刹那中生灭的人所能体会到的呢？

解邻纷争即化人之事

讲话因果亦劝善之方【原文】为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈困果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

【注释】化人：教化他人。不爽：没有失误。

【译义】替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报，恶有恶报”的道理，这也是一种劝人为善的方法。

【评析】在我们的观念中，好像只有做官才能教化人，其实不然。像我们一般人，如果能为邻里的人排解纠纷，为他们讲说做人的道理，使他们注重和睦相处的重要性，这也是在教化人。这种影响力虽然小，却也不能忽视。假使每个人都有心如此，小至邻里，大至整个社会，岂不是一片和气吗？因此，每个人都不要轻忽了自己的小力量。

佛家推断因果，认为人间的一切现象都是因果的呈现。以佛法来说，人有八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。前六识所吸收的一切印象，都经第七末那（一种“我执”的执著）进入第八阿赖耶识储存，死后阿赖耶识并不消失，而是随着业力在六道轮回。所谓“业力”，就是人所做的善恶，这些善恶像种子一般储存在阿赖耶识中。如果碰到合适的环境，就会像种子萌发一样，使善因得善果，恶因得恶果。比如你今世欠债不还，欠钱

这件事便会留在债主和自己的阿赖耶识中，也许来世你就会成为牛马，凭劳力向债主还清你的债务。这就是佛家的因果说。据说春秋时代的白起，在长平一役坑杀无数赵人，汉代便有人发现，初生猪的腹毛上有白起二字，生生世世被人宰杀。若能向乡人解说因果的事，使乡人明白善恶报应的道理，他们自然会勉力行善，而不会去为恶了。因此，作者认为这也是劝人为善的方法。

百善孝为先，万恶淫为源

【原文】常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

【注释】百行：一切行为。

【译义】心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。

【评析】一个心怀仁义之心的人，连蝼蚁都不忍去踩它，连草木都不忍去任意砍伐。因为，他有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为而称赞自己的父母。像这样，一方面断绝了恶行之源，另一方面又开启了善行之端，孝岂不是一切行为中最根本、最重要的吗？俗话说“百善孝为先”，就是这个道理。

所谓“色胆包天”，一个人心中一旦起了**的念头，什么坏事都做得出来。因为，**是一个人欲念之中最为强烈的，只可节制它，不可放纵它，更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵，整个人就会受**所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做。由此可见，淫实在是万恶之首。佛家说人身不过是痰块脓血、脑汁屎尿的聚合，外面再包上一层皮而已，有什么可爱？所以教人把非夫妇的男女关系，老的做父母想，年龄相近的做兄弟姊妹想，幼小的做儿女想，这样就不会起**之念，同时也能达到人间的敬爱和睦，这是十分好的方法。

持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰

【原文】守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

【注释】持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满，反能谦谨地保持着安然。

【译义】能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人，等于是自取灭亡。

【评析】人若心中不妄求，对天下事物都能用一种“平常心”去看待，人生一定比较轻松自在。所谓“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”可惜人的“闲事”实在太多了，整天患得患失，全没有一个安定处。穷时求富，富时求名，即使名利双收了，还是改不了“好管闲事”的毛病。享受的比别人多，烦恼也比别人多，这似乎是很公平的事。做个快乐的穷人也不容易，因为大部分的穷人都很不快乐，穷人永远是愁眉苦脸的。其实，这是看各人的生活态度而定。凡事顺其自然，不强求而尽本分，保持内心的安泰，这可能是大部分人都无法了解的人生至乐。

身处富泰的环境，就更要谨慎谦虚了。所谓“势不可使尽，福不可双受。”使尽受尽之后，便是穷窘困乏。因此，富泰若是骄横而逞强欺人，便很难守得住鼎盛的家业。要持盈保泰，就是“忍让”两个字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，现在再也忍不住了，因为有恃无恐。既然有权有势，还有什么好忍的？如此一来，纷争不断，能富泰到什么时候？不管人处在什么环境，中国人尤其讲求的“忍”，永远是立身处世的良方。

（本章完）