功德文章传后世，史官记载忠与奸

【原文】漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。

【注释】漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。

【译义】只知夸耀财富和地位的人，也该有值得留传于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的官吏的。

【评析】一个人的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，对他人而言，与草木有什么差别呢？因此，一个人的价值并不在于以富贵为荣，而在于生是否益于世，死是否教于后。刊、中山一生，解三千年封建的桎梏；孔子之教，开后世平民教育的先例，诚然生命的价值在此而不在彼。

秦始皇之为帝，声威岂不垣赫？并六国，焚书坑儒，杀人无数，其暴虐岂能逃过史官之笔？声威不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒。活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡十手所指？声威是外在的，人品心术是内在的，王莽虚伪过人，亦见真本事；即周公死于辅政之时，心不难明。

富贵人家多败子，贫穷子弟多成材

【原文】富家惯习骄奢，最难教子；塞士欲谋生活，还是读书。

【注释】寒士：贫穷的读书人。

【译义】有钱人习惯奢华自大，要教导孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。

【评析】富家人教孩子，不如平常人家容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活了他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和他们对教育的态度很有关系。

读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用不正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己的酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得越好的人，往往生活也过得越好，因为他所能付出的越多。在现代的社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，成功也不长久。

退让一步难处易处，功到将成切莫放松

【原文】事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

【注释】难处：难以处理。

【译义】事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

【评析】一件事之难以处理，有人和事两种原因。人的原因是意见不能协调，各执己见。在这个时候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不难解决了。就事的方面来看，有时难处并不是真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了，钻到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来，便能发现其他可以到达目的地的路。

任何事情的成功，都有它的时机。佛家讲一件事的成功是由于因缘聚合，然而因缘并不久驻，一旦失去了便不复得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，最终才能坐飞机到达目的地。如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一次机会。

“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨，只要提起劲儿，再补上一篑，山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，越是接近成功时，越不能放松，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。

苟且不能振，庸俗不可医

【原文】人犯一苟字，便不能振，人犯一俗字，便不可医。

【注释】苟：随便。

【译义】人只要有随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。

【评析】苟且是一种怠惰的行为，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，二者是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落，与生命价值的丧失。

所谓俗，是指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生命，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空虚的；这不是别人或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是低级动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像低级动物而不像人。

无

学为贫无耻为贱，无述为夭无德为孤

【原文】无财非贫，无学乃为贫；限位非贱，无耻乃为贱；五年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

【注释】夭：短命夭寿。孤：老而无子。

【译义】没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑下，没有***才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短伞；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。

【评析】人的富有在于心的满足，心不满足，即使富可敌国也是贫困；由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富。而没有学问的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮，即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足。贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵、无耻之人不但品格低贱，连人都称不上。世上有许多居高位的人较平常人更无价值，因为他无耻。反倒是一些没有地位的人，却能做出高贵的行为。

人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司马迁著《史记》，千古学人无不神往，这才叫长寿。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子也亲近爱戴，所以说无子非孤，无德乃孤。

知过能改圣人之徒，柳恶扬善君子之德

【原文】知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

【注释】恶恶：上“恶”作动词解，指厌恶。下“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。

【译义】能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。

【评析】“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改，世人大多自以为是，很少有自我反省的。在自我反省当中，又要知道什么是对，才能发现自己的错，而加以改正。能改则需要勇气，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承认自己的错误。又有些人积习已久，不肯下决心去改过，或改之又犯，这都不能算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必知，凡错能改的人毕竟是少之又少。

“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从”。君子教人，不当以攻为能事，而当以改为目的。恶人恶事，固为君子所不容，然而总要思其因，或为是非不明，或为本性蒙蔽；才会如此。若让一恶人自觉其错误而改正，即是成就一善人。人都有善性，佛尚不弃阐提恶人，君子教导恶人，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了。

有为之士不轻为，好事之人非晓事

【原文】古今有为人士，皆不轻为之士，乡党好事之人必非晓事之人。

【注释】乡党：乡里。晓事：明达事理。

【译义】自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡邻中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。

【评析】“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和君子重信用，不轻易答应事情，凡答应的事一定要做到是相似的道理。“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事。一件事的成功，必定要经过事先的观察，周详的计划，和不懈的实行。如果贸然答应别人，而未考虑自己的能力，到时无法履行，岂不失信于人？同时事有大小轻重，生命有限，若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态度？

至于乡邻中那些好事之人，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会。他们之所以好事，乃是因为所为都是小事，而小事易为，所以轻易便可去做。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在有生之年，求其可为之事，当然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。

今日且坐矮板凳，明天定是好光阴

【原文】矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过（上句系梦中所闻语）

【注释】且：暂且。

【译义】这小小的板凳，暂且坐着吧！人生有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！

【评析】这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经历过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。

你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花儿落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到一些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！

生命

甚短暂，处世如大梦。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执著，太想不开，一切只求尽其自然。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的。到那时好光阴不必梦中求，矮板凳也不必且坐着，普天之下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？

人欲死天亦难救，人求福惟有自己

【原文】天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

【注释】好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。

【译义】上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人：人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不再发生，就像得到了上天的赦免一般。

【评析】生命是可贵的，然而却有人因为小小的困难而轻易地走向自杀之途。天地间万物生生不息，可见天也乐见生而不乐见死。为情、为财而死的人无比愚痴，也可说是最可怜的人。因为他们既不知道生命真正的价值所在，又把自己的生命委诸于外在的事物上。这种人其实未自杀之前早巳死了，因为他早已不是自己的主人，情、财才是他的主人。

最可悲的是那种为了逃避烦恼，而把生命割让给烦恼的人。没有任何烦恼是不能放下的，没有任何结是不能解的，抛弃了一切，你还有生命，如果抛弃了生命，就什么都没有了。死要死得其所，慷慨赴义、为国捐躯的人便死得其所，因为他们知道死的意义，同时也知道生的意义。

福祸往往由人自取，明知为祸而不知趋避，谁也救不了；已晓为福而自然去做，或可因善而减免此祸。福祸在天道，天道即在人心，欲得福免祸，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善祸淫，并非谶语算卜之词，而是事物运作的法则。善本是福路，淫确为祸苗，人事本是如此，福祸在人而不在天。

为善受累勿因噎废食，

讳言有过乃讳疾忌医【原文】偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。

【注释】缘：因。噎：食物鲠在喉咙。当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。

【译义】偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。

【评析】善事本来很不易为，必须付出心力和劳力。他人有困难而你去帮助他，即使你有能力去帮助他，在你，自然要感到有些疲累，或者因困难太大而损害了自己。如果竟然因此而不再为善，那实在是不明白做善事的本意。

世间之事也是如此，有人为善而遭到恶人攻击，因为恶人本身就是阻碍，所以他的攻击也是很正常的事。因此为善之初就应该明白这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去做善事。行善本无所求，是要让别人欢喜，当别人解除了他的困难而感到欢喜时，自己不也很高兴吗？即使因此而感到疲累，也是值得的。

过失和疾病一样，如果不加以医治，任它存在，任它扩大，严重时会导致身败名裂，使事情无法进行。就像有些人得了可耻的病，不愿去看医生，而终致全身溃烂而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何过失一定要面对它，解决它，使它不再继续下去，危害我们的身心。最可耻的事情在我们起心要改过时，便已不再可耻了。就像脸上写了一个“耻”字，照着镜子用清水去擦洗，洗干净了也就没了。最怕是不敢照镜子，又不去洗它，结果永远不敢看自己，出门也要遮着脸，而“耻”字却永远存在。天下没有不能面对的事，就怕自己不敢面对；天下也没有不能改的过，就怕自己不下决心改正。

种田要尽力，读书要专心

【原文】地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

【注释】要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。

【译义】地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的两句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两个诀窍。

【评析】种田必须充分利用土地，发挥全部的人力，人生又何尝不是如此？生伞原本是一块田地，要看你如何去发挥它的效用。倘若偷懒不去耕种，它便是一块荒地；倘若种下香草，收成的便是香草；反之，种下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的生命，去完成最有价值的事情是一样的道理。而其要言就在“地无余利，人无余力”这两句话上。

“心不外驰，气不外浮”，如果读书时，一心以为鸿鹄将至，哪里还能专心读书呢？或是读书时，不能沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又怎能将书读好呢？读书首重专心，既不

好高骛远，亦不旁骛，沉着气，定着心，才可能通达。否则就像一朵花种两天就要移到别处，再种两天又要换种其他品种，如此反反复复，竟没有一种花种得成，开得了的。

宾入幕中皆同志，客登座上无佞人

【原文】宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。

【注释】宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人；又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。

【译义】凡被自己视同可信任的朋友而与他商量事情的人，一定与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。

【评析】“入幕之宾”四字，常用以形容极亲近的朋友，既然为亲近的朋友，必定无话不谈，无事不知，可以推心置腹。“宾入幕中，皆沥胆披肝之士”，无非表示能够引为知己，肝胆相照的朋友，一定是相互能竭诚尽忠的朋友，否则便不足以为知己。反过来说，即是“惟沥胆披肝之士，方足为入幕之宾”。“幕”是幕僚的意思，就谋事言，凡是参与计划、决策的人，岂能有不竭诚尽忠的？

我们称一个人杰出，常常说“头角峥嵘”，因此，人的头额，又可以形容一个人的志气。焦头烂额不仅代表见不得人，还表示没有志气。“客登座上”不只是外表的地位，更是内心的分量。凡是在我们内心能有一席之地的人，一定不是一个毫无志气，甚至品性不良，见不得人的人。不惟交朋友如此，也是提醒自己不可成为一个焦头烂额的人。

要造就人才，勿暴殄天物

【原文】成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。

【注释】暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。

【译义】培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。

【评析】一个真正的人才得之不易，然而也须有适当的教育和才能。有的人天生禀赋良好，却得不到适当的环境和培植，竞而荒废了他的才能，这是十分可惜的。自己的儿孙有时不见得资质卓越，若是能将花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而无良好环境的晚辈，将来成功的，也许反倒是这些禀赋好的孩子。近代设有奖学金，许是本于此意吧！左光斗召史可法拜见其夫人时说，“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳”，即是如此。所谓善不必由己出，种树的未必乘凉，然而看到树卓然长成，有许多人在树底下乘凉，不也是很愉快的事吗？但是，有这样想法的人毕竟不多。

至于浪费财物，必使儿孙过着贫困的日子。一方面他本身不知爱惜物力，将财物任意挥霍掉了；如何还能余留给子孙呢？另一方面子孙一旦沾染上他的恶习，再富又岂能挥霍三代呢？三代之后，贫苦可知，若说是报应也无不可。全不想“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，天下尽多可怜人，岂忍浪费财物？古人一粒米掉在地上都要拾起来洗净再食，因此，爱惜物力，同时也是体恤穷人：