先识【正文】

一曰：

凡国之亡也，有道者必先去①，古今一也。地从于城②，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉③？得其要而已矣④。

夏太史令终古出其图法⑤，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商⑥。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄⑦，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣⑧，自归于商。”

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也⑨，于是载其图法，出亡之周⑩。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”

晋太史屠黍见晋之**，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举。曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，淫昏康乐，歌谣好悲，其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史璘、赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰：“臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，舜肂月不得葬，周乃分为二。故有道者之言也，不可不重也。

周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。

白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。【解说】

《先识览》八篇，主要论述辨察事物的道理和方法，从知贤、任贤的角度阐发为君之道。本篇着重从反面论述了君主知贤任贤的重要，说明君主只有得到贤者的辅佐，才能得到人民的拥护，才能保住城邑和土地的道理。

文章指出：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。”全文就是从这一观点出发展开论述的。文中列举的夏太史令终古“出奔如商”、殷内史向挚“出亡之周”、晋太史屠黍“归周”等事例都说明，有道者之所以“出亡”，是由于他们的忠言不被采纳，预见到国家必亡的缘故。文章从反面论证了君主求贤的必要，并告诫君主要重视“有道者之言”，要把“善听”作为治国的要务。【注释】

①去：离开。

②地从于城：意思是，城存则地存，城亡则地亡。

③足行其地：指亲自到那里去。说：劝说。

④要：关键。

⑤太史令：官职名。掌典册、祭祀、天文历算等。终古：人名。图法：图录和法典。

⑥太史令终古乃出奔如商：传说桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不理朝政。终古执其图法泣谏，桀下听，终古遂出奔商。如，到……去。

⑦穷：用如使动，使……困窘。

⑧守法之臣：指夏太史令终古。守法，掌管法典。

⑨内史：官职名。掌著作简册、策命官爵等。向挚：人名。

⑩之：到……去。

沈于酒德：沉湎在饮酒之中。沈，溺于所好。酒德，以酗酒为德，指酒后昏乱。

辟：躲避。这个意义后来写作“避”。

爰：乃。姑：妇女，指宠妃。息：小儿，这里指男宠。

妲（dá）己：纣的宠妃。

方：法则，原则。

法式：法度，法则。

杀三不辜：指剖比干之心，折材士之股，刳（kū）孕妇而观其胞胎。不辜，无罪的人。

周国：周的国都。

屠黍：晋幽公的太史。

周威公：战国时小国西周国君。焉：之，代屠黍。

比（bì）：近来。

天妖：不吉祥的天象。妖，不祥的征兆。

不

当：指不合度次。

曰：主语是晋公。

是何能为：这能怎么样？意思是没有关系。

晋果亡：这里指晋幽公遇乱而死。

中山：春秋时白狄别支鲜虞族建立的国家，战国时改称中山，位于今河北省中部偏西一带。

人之义：指人伦。

切（qiè）倚：耳鬓厮磨，互相偎依。形容十分亲昵。他书或作“切踦”。切，贴近。倚，依。

固：坚持，持续。

中山果亡：指为魏文侯所灭。

长者：指德高望重的人。

义莳、田邑：都是当时的贤人。

史、赵骈：都是当时的正直之人。

物：事。

其：表委婉的语气词，有“大概”、“恐怕”的意思。

曰：主语是屠黍，下文是进一步论述，故又用一“曰”字。

极言：尽言，敢于把所有的话都说出来。

薨（hōng）：古代专指诸侯死。

肂（sì）：暂殡，把棺柩暂时埋在地中待以后安葬。

周乃分为二：周威公死后，小国西周分裂为西周、东周二小国。

饕餮（tāotiè）：古代传说中一种贪食的恶兽。钟鼎彝器上常铸刻其头部形状作为装饰。

报更：报偿。这句的意思是说，“周鼎著饕餮”寓告诫之义，象征残害人者立刻得到报应，正如饕餮食人

，尚未及咽，其身已残亡。

白圭；魏人。中山：指赵武灵王所灭的中山，与上文中山当属二国。

齐王：指齐涽王。

之：此。

所学：等于说“所闻”。

必：相信。

无幸：无可幸免。

五割而与赵：指中山国五次割地给赵国。

悉起而距军乎济上：指齐涽王率领齐国全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五**队的进攻。距，通“拒”。抵御。

所以存：用以使自己生存的东西，指上文的信、名、亲、财、功。

造：至，到。

观世【正文】

二曰：

天下虽有有道之士，国犹少①。千里而有一士，比肩也②；累世而有一圣人③，继踵也④。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至⑤？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四⑥，霸者不六⑦，亡国相望，囚主相及⑧。得士则无此之患。此周之所封四百余⑨，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣⑩。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进，今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。

晏子之晋，见反裘负刍息于涂者，以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人于厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此全功之道也。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，达乎性命之情也。【解说】

本篇阐明君主必须求贤的道

理。文章指出，有道之士与圣贤之人极其难得，即使有，而君主又往往不了解他们，这是世道混乱、“亡国相望，囚主相及”的根本原因。因此，君主必须致力于访求有道之士，“得士则无此之患”。“得士”的关键在于君主要了解他们，使贤者居上位。只有这样，他们的聪明才智才能充分发挥出来。文章以晏子救人于厄为例，具体说明对待贤士应该采取的正确态度。文章最后举列子谢绝子阳之粟一例，意在赞扬有道之士的“先识”，赞扬他们能够预见到事物的发展变化，通晓“性命之情”，这与上篇“先识”之意是相通的。【注释】

①国：疑当作“固”（依王念孙说）。

②比肩：并肩，肩靠着肩。

③累世：连续数代。

④继踵：接踵，脚挨着脚。这句极言有道之士稀有难遇。如果纵横千里有一贤士，就可称得上是贤士“比肩”了；如果接连几代出一圣人，就可称得上圣人“继踵”了。

⑤奚：何。由：从。

⑥王者不四：称王的君主没有出现四个。这是对“三王”而言。

⑦霸者下六：称霸的诸侯没有出现六个。这是对春秋“五霸”而言。

⑧囚主相及：被囚禁的君主一个接一个。

⑨封；指分封诸侯。

⑩尝：曾经。

巍巍焉；高峻的样子。焉，词尾。

累：牵累。