审分【正文】

一曰：

凡人主必审分①，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息②，恶气苛疾无自至③。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者④，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也⑤。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣⑥，主无所避其累矣⑦。

凡为善难，任善易⑧。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事⑨，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车⑩，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃”，奋其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。

王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。

今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚”，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！

故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不沼，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之渭定性于大湫”，命之曰无有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也，夫其不明也？大明不小事，假乃理事也“，夫其不假也？莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。【解说】

本篇旨在论述君主必须审分正名，在内容上与《正名》篇是一致的。文章指出，“凡人主必审分，然后治可以至”，“故至治之务，在于正名”，反复强调了审分正名的必要。文中以耕作、使马为喻，说明君臣必须各有职分，君主不该“好治人官之事”，审分正名才是驾驭臣下的关键。“按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖”，这就是审分正名的方法。文章后半部分指出，“名正则人主不忧劳矣”，人主不忧劳，就可以一心一意地“冶身”了，就可以达到“意气得游乎寂寞之宇”、“形性得安乎自然之所”的境界了。这显然是受了道家清静无为、顺应自然思想的影响。当然，这里表现的道家思想是经过改造的，是立足于“治身与治国，一理之术”的观点之上，是为治国服务的。

《审分览》八篇，论述的都是为君之道，强调的是“虚君”思想。同时，也比较集中地吸收了法、术、势三派的学说。【注释】

①审分：指明察君臣的职分。分，名分，职分。

②涂：途径。这个意义后来写作“途”。

③苛疾：恶疾，重病。无自：无从。

④地：用如动词，耕种土地。

⑤无所匿迟：指无法藏匿力气，无法缓慢耕种。

⑥邪：私。

⑦累：负累。

⑧任善：任用善人，即任用做善事的人。

⑨人官：官吏。

⑩居车：居于车上。下句“去车”指离开车，即下车。

诐（bì）：邪僻。窜：藏匿。

坚：刚强。穷：当为“睿”字之误（依刘师培说）。睿，睿智，明智。劝：勉励，鼓励。骋骛：奔跑，这里是竭力效劳的意思。

四极：四方边远之地。

怙（hù）恃：仗恃，凭借。

奋：矜恃，矜夸。

自以：自用，指凭自己的主观意图行事。

恫（dòng）：恐惧。

少长相越：指长幼失序。

王良：春秋时晋国善于驾马的人。

约：简要。控：控制，操纵。辔（pèi）：马缰绳。

已：句末语气词。

放：放纵。悖：

悖逆。

恶壅而愈塞：厌恶壅闭，反而更加阻塞。壅，壅闭。

尧、舜之臣不独义：尧、舜的臣子不全都仁义。

得其数：驾驭得法的意思。数，术。

鄙：鄙陋。

求古则名马：想要牛，却呼马的名字。名，称名。

有司：古代官府分曹理事，职有专司，所以把主管其事的官吏叫“有司”。

数（shuò）：屡次，频繁。

过悗（mán）：过，当作“遇”。遇通“愚”（依王念孙说）。悗，迷惑。

堙（yīn）：堵塞，充塞。罢：通“疲”。

白之顾益黑：想让它白，反而更加黑了。顾，反。

耳目之主：指耳目之性。

问而不诏：征询臣下的意见，自己不专断地下命令。诏，上告下。

知而不为：指君主知道怎样去做，但却不亲自去做。

和而不矜：指君主能调和万物，但却不自夸。矜，自夸。

不处：指不居功。处，居。

止者不行：本身静止的东西不让它运动。行，用如使动。下句“行者不止”是说，本身运动的东西不让它停止。

任：任用，使用。

六合：指上、下、四方。下句的“海外”指四海之外。“六合”与“海外”都是极言其广大。

性：命。大湫（qiū）：大窦，大的空洞。湫，空洞，这里指深邃幽微之处。

无有：无形，这里指“道”而言。“道”无形，故曰“无有”。

得道忘人，乃大得人也：得至道则能无为，无为则能忘人。无为而能治，人皆仰慕，则能大得人。

夫其非道也：那怎么能不算道呢。

知德忘知，乃大得知也：意思是，知道自己有德，不在乎让人知道，人皆仰慕，这样就更能为人所知。

至知不几，静乃明几也：意思是，非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来。几，机警，机敏。

大明不小事，假乃理事也：意思是，最贤明的君主不做小事，大事才去做。假，大。

莫人不能，全乃备能也：意思是，修真得道之人并不事事都能做，但人们全归附于他，于是就无所不能了。莫人，当为“真人”（依俞樾说），修真得道之人。

妙：微妙。

宰：主宰。

五者：指上文所说的“得道忘人”、“知德忘知”、“至知不几”、“大明不小事”、“莫人不能”等五种情况。

君守【正文】

二曰：

得道者必静，静者无知，知乃无知①，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃②，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密③。有准不以平④，有绳不以正⑤，天之大静。既静而又宁，可以为天下正⑥。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰⑦：“惟天阴骘下民⑧。”阴之者，所以发之也⑨。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道⑩。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阴、以阴召阳。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰昊天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。