[北齐]颜之推
序致第一
夫圣贤之书，教人诚孝①、慎言、检迹②；立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来③，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床
上施床耳⑥。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也⑦，业以整齐门
内⑧，提撕子孙⑨。夫同言而信⑩，信其所亲；同命而行，行其所
服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之
斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所
信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，
晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐
以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，
家途离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示
不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不
修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已
后，大过稀焉，每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，
自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，
经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车尔。
[注释]
①诚孝：即“忠孝”。作者为避隋文帝杨坚之父杨忠的名讳，改用“诚”字。
②检迹：检点行为，不放纵。是六朝时的习惯用语。
③已：同“以”。古通
用。
④诸子：此指魏晋以来各家阐述儒家学说的论著，如徐幹《徐氏中论》、
王肃《王氏正论》、顾谭《顾子新语》、谯周《谯子法训》等。
⑤敩：同“效”。
“模敩”即“模效”，模仿、仿效的意思。
⑥屋下架屋，床上施床：六朝、隋唐时
的习惯用语，意为废材重叠，多而无用，喻指简单模仿、重复他人而缺少新意
的言论、作品。犹今之成语“叠床架屋”。
⑦轨物范世：轨，车辙，喻指应遵
循的规则；范，制作器物的模子，喻指模范、榜样。轨物范世，喻指世人修身处
世的规范。
⑧业，事，此指作家训这件事；以，用。业以，即“用它来……”。
⑨提撕（xī）：提携、拉扯。《诗·大雅·抑》“匪面命之，言提其耳”，郑玄笺曰：
“我非但对面语之，亲提撕其耳。”意如成语“耳提面命”，喻指亲切教导，提醒、
劝勉。
⑩同言：同样的话。徐幹《中论·贵验》有“子思曰：‘同言而信，信在
言前也；同令而化，化在令外也。’”
亲：此指亲近、亲密的人。
服：信
服、敬服。
暴谑（xuè）：暴，暴躁，过分急躁；谑，戏谑，玩皮。
傅婢：即
侍婢，女佣人。
止：制止。凡人：一本作“兄弟”，意为普通人，如平日的兄
弟。斗阋（xì）：指家庭内部的斗殴争吵。
寡妻：嫡妻，正妻，即妻子。一
说寡者少也，正妻只一人，故曰寡妻；一说是谦词，寡德之妻。
汝曹：你
们。曹，指辈、群，今方言犹存。汝曹即你们这班人，是长辈称呼子孙后辈。
贤：胜过，超过。
风教：风、教，义同。或指风气、教化，此处即指家教。
龆龀（tiáo）：垂髫换齿之时，指童年。龆与髫，古字通，都指古时候小孩子头上扎起
来下垂的短发。
两兄：指颜之推的两个哥哥之仪、之善。
温凊
（qìng）：古代子女奉养父母的礼节之一，是要“冬温而夏凊”，即冬天要温被御
寒，夏天要扇席致凉。“温凊”即“冬温夏凊”的略语。
锵锵（qiāng）翼翼：
锵锵，犹跄跄，形容步趋有礼节；翼翼，恭敬的样子。锵锵翼翼，形容人行走时
恭敬而有礼。
严君：本指父母亲，此指威严的君王。
丁：当，遭逢。
荼蓼（túliǎo）：苦菜名，喻指苦辛。此指父母亲去世，家境困苦。
家途：家
道、家业。
百口：指全家。古时多为大家庭，亲属一起，人口众多，故称
“百口”。索然：萧索、冷落而无生气的样子。
鞠养：抚养，养育。
礼传：解说《礼经》的文字，指《礼记》与《大戴礼记》等。礼传是
相对于《礼经》而
言的（《礼经》已失传）。
修：旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行及今人王利器
都校作“修”。
少：与“稍”同。砥砺：磨炼。
卒（cù）：通“猝”，忽然，短
时间。
心共口敌：指口里容易说出，但心里控制不让说出来，犹言“口是
心非”。
性与情竞：指人的理智与情感处于一种矛盾斗争之中，难以平
衡。
指：同“旨”，意旨、意向。
后车：车，一本作“范”。此为“前车覆，
后车戒”的意思。
[译文]
古代圣贤的书，都是教诲人们要忠诚和孝顺，说话要谨
慎，行为要检点，要以高尚的人格扬名于人世间。这些道理，
他们已说得很完备了。魏、晋两朝以来，各学派写的阐述圣贤
思想的著作，相互模仿，事理重复，就像屋下建屋和床上叠床
一样，都是多余。现在我重写此书，并不敢要以此来规范人的
言行，只是为了整顿门风、教诲后辈罢了。同样的一句话，有
些人会信服，因为说话的人是他们所亲近的人；相同的命令，
有些人会遵行，因为下命令的是他们所敬服的人。禁止儿童
过分的戏谑，与其让老师、朋友去劝诫，还不如让日常侍奉他
的仆人侍女去劝阻；阻止兄弟间的争斗，尧舜的教诲还比不上
自家妻子的劝阻教诲。我希望这本书能被你们所信服，希望
比侍婢对孩童、妻子对丈夫所起的作用更大一点。
我家的家风家教，
一向严整细密。过去，
孩童时代，我就受到了
这方面的开导和教诲。
平时，跟从两个兄长，
早晚侍奉双亲，冬天暖
被，夏日扇凉，做事循
规蹈矩，言语适当，神
色安祥，行动举止小心
谨慎，就像给父母大人
请安一样。长辈们经常勉励我，或是问起我的爱好，鼓励我扬
长补短，态度都十
分诚恳。九岁那年，便遭到了父母双亡的大
难。从此，家道中落，人口凋敝，一个大家庭日益衰落。慈爱
的兄长抚养我长大，历尽了千辛万苦。兄长过分慈爱，所以没
有威严，对人总是注重劝导，而不予责备。我虽然读了《礼
记》，喜欢写点文章，但是与世俗之人交往而受到他们的熏染，
说话便轻狂放纵，说话随意，仪容外表不够庄重。到了十八九
岁，才稍微懂得磨砺自己的操行。但习惯成自然，终于还是改
不了过去养成的毛病。直到了二十岁以后，我才很少再犯什
么大的错误。平常在嘴上信口开河的时候，心里便警惕，加以
制止，理智与情感经常发生冲突；晚上睡下以后常常反省白天
做的错事，今天常常悔恨昨天的过失。自己哀怜没有得到很
好的教育，以至到了这种地步。追忆自己平时所立的志向，真
是感受极深，决不是从古书中的告诫就能认识到的，那只是耳
闻目睹而已。所以，我留下了这二十篇文章，用来作为你们的
后车之戒吧。
教子第二
上智不教而成，下愚虽①教无益，中庸之人，不教
不知也②。古者，圣王有胎教③之法：怀子三月，出居
别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之④。
书之玉版⑤，藏诸金匮⑥。生子咳口是⑦，师保固明孝仁
礼义⑧，导习之矣。凡庶纵不能尔⑨，当及婴稚，识人
颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比
及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而
生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运
为⑩，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法
当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日
隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天
性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴
孩。”诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵
怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为
谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，
可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三
千人将，年逾
四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋
业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父听宠，失于
教义；一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜
藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言
语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则
慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，
此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教
也。
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对
曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之
辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有
邪僻之讥，《易》有备物之象，皆非父子之可通言，
故不亲授耳。”