“你是一个绅士，”他们经常对他说，“你不该用斧头杀人；这不是一个绅士做的事情。”

在大斋的第二个星期，轮到他与同牢囚犯一起去做斋戒祈祷。他同别人一起去了教堂。有一次，为了点什么事，他自己也不清楚，忽然发生了争执；群情激愤，一下子都攻击起他来。

“你这个无神论者！你不信上帝！”他们朝他怒吼着，“就该打死你。”

我们看到，甚至在拉斯科尔尼科夫考虑要自杀时，“他很有可能意识到了他自己以及他的罪行的伟大的谎言，”陀思妥耶夫斯基继续写道：“他无法理解的是，这种朦朦胧胧的感觉，或许就预示着他与未来人生的彻底决裂，预示着他未来的救赎以及新的生活观。”

似乎毋庸置疑，对陀思妥耶夫斯基来说，“伟大的谎言”，违背自己的意愿，违背上帝的旨意而犯下的罪行，根源于激进的政治观点以及“魔鬼靡菲斯特”式的圈套，斯佩什尼奥夫几乎可等同于，甚至比拿斧头的谋杀者更加恶劣。这种罪行也触犯了俄国人民。这部小说在某种程度上是一种赎罪，不仅是因为包含类似表现主义的描述，精神病态的儿童谋杀者；在精神分裂者人物中，通过对居住在斯达洛杜博夫斯基村的那位老人的描写，陀思妥耶夫斯基栩栩如生地刻画了一系列人物形象，表现了俄国民族和精神意识，如同《群魔》中的吉洪主教，《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西玛长老。

在这部小说的结尾处，戈里昂奇科夫描述了脚镣被移除时的情感：脚镣掉下来。我把脚镣拿了起来……我想拿在手里，再看它们最后一眼。我简直不敢相信，它们刚才还牢牢套在我的脚上。

“好吧，祝你好运！上帝保佑你！”囚犯突然用粗鲁的，但似乎有点满意的声音说道。

是的，上帝！自由！新生活！死而复生！

无法用言语表达的时刻！

“无法用言语表达的时刻”正是主人公被重新赋予自由的时刻。没有自由，他们便没有自己的个性特征。这种个人的“死而复生”是漫漫人生路的重新开始，通过“逐渐重生”而达到的这种“新生活”，与《罪与罚》的最后一段文字，与《群魔》中的涤罪，与《卡拉马佐夫兄弟》中所总结出的对人类普遍获得重生的信心，均有异曲同工之妙。

（吴建国　刘亚莉　译）

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[1]此文译自英国企鹅经典《死屋手记》导论，标题另起。