从人的【思念】中来，它是思想的【惯性痕迹】，是【思念】留下的镌刻在这个世界上的车印。

这句话并非比喻，而是客观的描述。

这里的【思念】并非【想念】，而是指【思想】与【执念】，或者说类似于【感情】的东西。

方士认为，人的【思念】可以对世界进行一定程度上的影响。

那么人的【思念】又是从何而来？

从【灵魂】而来。

所谓【思念】，是【灵魂】活动时产生的类似于波纹一样的对外影响。如果说人的【灵魂】是大海，那么【思念】就是海面上的波浪，就是海底的漩涡。

换句话说，如果【灵魂】对应着人类的物质身体，那么【思念】就相当于物质身体运动时产生的动能和热能。

总的来说，方士的技术体系建立在【符文】的基础上，借助【符文】来使用【思念】，达到现代科学无法解释的各种效果。

而【符文】是什么？

是【三千大道】的一种，与【物理学】同级并列的学说，或许称之为【符文学】或者【象征学】更加准确一些。

【安培定理】，【质能公式】这样的物理学定律，换算到方士的【符文学】里，相当于【五行相生公式】和【异五行衰蜕定律】这样的公式。

也就是说，奥托的问题直击了方士技术体系的根本。

铿惑知道自己不能思考太长时间，以免让奥托觉得自己心有顾虑：“略懂，因为方士的术法中便有涉及灵魂的学说，你想要做这方面的研究吗？”

突然之间，铿惑觉得对面的奥托好像有些奇怪。尽管只有短短一瞬，但他还是看到了奥托眼中闪过的慎重和压力。

【慎重】这两个字，铿惑还是第一次从奥托身上看到。至于【压力】……就更别提了。

铿惑心中的警铃大响，他意识到自己很可能问了一个不该问的问题。他刚才最好的选择应该是奥托问什么答什么，而不是去思考奥托在想什么。

奥托的异色只存在于他的眼睛里，而且倏忽即逝，难以揣测。

“铿惑，【灵魂】，存在吗？”

奥托的语速很慢，语调舒缓，咬字清晰，似乎生怕铿惑没听清。他的身体不自觉地绷紧，似乎是不想让自己的迫切表现出来，身体略微向后倾去，可这一切放在别人眼里，却是那么的明显。

他的语速很慢，但却犹如天灾抢险般迫切。

他目光如炬，带来的却不是压力，而是一种让铿惑很难想象能够在奥托身上看到的情感。

恳切，迫切，希望得到肯定的希冀，害怕得到否定答案的紧张。

以及隐藏在最后的，智珠在握的坦然。

——可那与其说是坦然，倒不如说是已经习惯了失败后的漠然。

铿惑无声无息地在脑海中挠了挠头，他意识到自己很可能已经踏入了奥托的禁域，而且这一步踏入，就再也不可能回头。

铿惑低下头，开始解释【灵魂】在认知定义上的区别：“怎么给你解释呢……在方士的技术体系中，我们所说的【灵魂】和普世所认识的【灵魂】是不一样的，我不知道你想问的是方士专业术语中的【灵魂】还是普世世界观所认知的【灵魂】……”

奥托的眼神熄灭了。

“……但是无论是哪一种灵魂，都是存在的。”

奥托的眼神没有变化，但在铿惑的感官灵敏度调到最高的当下，铿惑能捕捉到奥托身上许多无法以肉眼发现的变化。

其中最明显的不是奥托的心跳骤然加快，而是他的手在颤抖。

这个男人，盏茶血洗天命总部，一言搅动世界风云。

天地为盘，众生为棋。而执棋的他，闲庭信步，让天半子。

可是现在，他的手在颤抖。

第六百二十二章 【相】

“你如何证明？”奥托的语气很平静，手也在突然之间停止了颤抖，仿佛刚才的一切都是幻觉。

“八重樱。”铿惑的回答意简言赅。

奥托陷入了片刻的沉思，他知道八重樱还活着，但并不知道八重樱从何而来。他对北辰芽为什么能够活五百年感到很奇怪，而更奇怪的是他在这五百年里竟然一次都没有得到与八重樱有关的情报。

而现在，铿惑的回答是八重樱，那么很多问题不需解释便迎刃而解了。

但是奥托还是需要确认，在这个问题上他容不得半分差池：“八重樱怎么了？难道她是灵魂体？”

铿惑点了点头：“她曾经以灵魂的形式存在了很长时间，在前不久才通过某种方法获得了身体。在那之前，她一直都在我的身体里。”

“给我从头到尾地解释一下吧。”奥托的目光如古井般幽邃，“你所说的，方士对【灵魂】和普世观点中的【灵魂】有什么区别，你又为什么认定这两者都是存在的。还有，这两种【灵魂】，它们的本质是什么。”

铿惑思虑片刻，现在奥托已经表现出了对【灵魂】的兴趣。毕竟抛开成见与主观臆断，奥托对自己可以说是掏心掏肺的好，他总不能抹了对方的面子。

再者，两个学术体系之间交流一下对于某项事物的理解，不是很正常的一次学术交流吗？

铿惑整理了一下思路：“首先把方士的【灵魂】和普世观点的【灵魂】重新命名吧，以免混淆。”

“方士所认为的【灵魂】，可以称作【相】，意指一个事物的【意义】，或者说它所具有的各项【信息】，下面我会称之为【相】。我们认为世间万物的本质是一连串信息字符的在一个公式下的表达方式。而类似的，这个宇宙最终极的表达公式，被我们称之为【道】；而【道】所运行的整个系统，则被称之为【天道】。简而言之，【道】是公式，而【天道】是基于公式的系统。而方士所说的【相】，指的就是一个事物所包含的全部【信息】，这包括一个人的物质身体，精神魂体，以及纠缠于此身的因果。换句话说，【相】就是一个公式中的因变量，自变量，常数一类的东西。”

“而普世观点所认为的【灵魂】，单指一个人的精神体，认为人的肉体和精神的分开的。在肉体死亡后，精神体依旧可以存在；在精神体死亡后，肉体依旧可以表现出存活的体征——比如说植物人。”

“下面是第二个问题的回答：【相】和【灵魂】存在的原因，是基于【信息】的存在性。即描述万物的【信息】存在，故而这些【信息】所描述的东西亦存在。就像一堆砖头，混凝土和钢筋在客观上存在，而这些东西若是遵循一套名为【盖楼】的步骤进行变化和组合，最终可以垒成一栋大楼，所以我们认为遵循这套【盖楼步骤】完成组合的建筑材料所组成的个体，就是【大楼】。”

“第三个问题的答案其实就在前两个问题的回答里。【相】的本质是【信息】，或者说构成世间万物的最基本的微小组成成分的集合体，是由微观视角衍生的观点；而【灵魂】的本质则是精神体，是【信息】在以一套公式组合后表现出来的宏观表象。简而言之，【相】是一堆按照规律组合在一起的砖头和混凝土，而【灵魂】则是大楼。”

铿惑停顿片刻，觉得自己说的方式可能不太容易理解，连忙补上一段：“或者换个说法，物理学家眼中，人体是不计其数的基本粒子构成的物质结构，这是类似于【相】的微观视角；在普通人的眼中，人体是九大系统组成的碳水化合物，这是类似于【灵魂】的宏观视角。”