周公《大诰》的全称，应该叫《尚书·周书·大诰》。
意思就是，这是周公辅政周王治理天下，而下达的《大诰》诏书，用于对诸侯百姓们进行宣告说明。
周公为了维护周朝的统治，确立了尊周王为“天子”的基本法。
天子在周朝便已经做到了“受命于天”，但此“受命”非彼“受命”。
在周人看来，天子只是由于“作民父母”而位居“一人（首领）”，因此“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，所以天子才需要“事天”，也就承接了“天命”。
虽然在形式上具备了权力的独占性，但这却并不属于“垄断”的权力。
因为天子除了代天养民以外，并没有其他原因可以承接“天命”。
说得再简单些，周公确立的“天子”只是明确了天人化的关系，只因为君主德居万民之上，所以承担了养民之命，才能沟通上天，并且承接上天托付下来的“天命”。
董仲舒的“天人感应”则巧妙搬运了周公的《大诰》，并对其中的天子“受命于天”进行了一番常人压根看不出区别的魔改。
换言之，就是周人的天子是先做了天子，才因为做了天子，而被天托付了天命，从而“受命于天”。
这里面的被托付的天命到底是什么？
没人知道，也不需要知道。
董仲舒就不一样了。
他直接先确定了天命是什么，天托付了天命，让皇帝去当天子，去代替天而统御天下，所以皇帝才“受命于天”，能“既寿永昌”。
这么一看，根本的意思完全发生了变化。
“邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。”
这是金幼孜取自《尚书·商书·盘庚上》中的一句，翻译过来的意思就是：国家治理好了，是大家所有人的功劳，治理得不好，那就是君主一个人的过错。
虽然这句话的来历与周公的《大诰》相隔了不知多少年，但二者的含义却是能够互通的，那就是对于君主的“受命于天”做出了近似的解释。
应该说，周公本就是继承了前代商王对于“天命”的理解，才真正创立了周人的“天子”法理。
奏章的开篇，金幼孜就给了朱高炽一个天大的惊喜！
没错，就是惊喜，因为皇权与天人感应的最后一丝联系，也被金幼孜用周公的《大诰》，这部天人感应的起源，也是天子的起源，给利落地斩断了。
因为