乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去。执著了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？」“249”问，「『思无邪』一言，如何便盖得三百篇之义？」先生曰，「岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。『思无邪』一言，也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。」“250”问道心人心。先生曰，「『率性之为道』，便是道心。但著些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。」“251”问：「『中人以下，不可以语上』，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？」先生曰：「不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人；只是人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。」“252”一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。」“253”问：「『逝者如斯』是说自家心性活泼泼地否？」先生曰：「然。须要时时用致良知的功，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾闲断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。」“254”问志士、仁人章。先生曰：「只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，同者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生茌世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白；比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。」“255”问：「叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？」先生曰：「毁谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不著；却若浮云日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说『有求全之毁，有不虞之誉：』毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。」“256”刘君亮要在山中静坐。先生曰：「汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。」“257”王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：「你们用扇。」省曾起对日：「不敢。」先生曰：「