道途。
第二种，则是认为诸我皆是我，我身自是完美无瑕，无有一丝一毫多余之处，自入世间以来的一切经历，才构成了如今之我，失去任何一部分，那就都不是“我”了。
怎么说呢，在【太明如此观正要】的注解中写道，这两种“道途”，皆有其可取之处，但是又不完全正确。
首先，“大罗不可证”，必须达成大不可思议，方可一窥大罗妙境，而无论是分化诸我，还是万我归一，显然都不够“不可思议”。
大罗，既是一，也是万，而非仅仅是一，或者万。
但这并不是说这些有大智慧的先贤分化出来的这两条道途，就没有用了，事实上，祂们也清楚大罗成道的不可控性，因此这两条道途所指向的，不是大罗。
而是祂们，那些无望大罗，又自诩天妒英才，惊才绝艳的积年金仙，在极为漫长，枯寂，看不见尽头的岁月中找到的，处于金仙与大罗之间的一个“中间态”
被祂们称作“太乙”。
太乙金仙。
王沂河起初以为，这个所谓“太乙”应当类似于赤县大明所谓的“近仙”是在无法突破真仙的情况下，对于真仙的准备。
然而很快祂就发现，祂错了，大错特错。
太乙是金仙与大罗之间的中间态这种说法，是几位太乙的说辞，让王沂河误以为，太乙是与近仙一般，类似于金仙极境的存在。
然而事实恰好相反。
在后面，这位不知名注释者的注释中，这太乙事实上对标的是大罗！
至少在境界顺位之上，太乙确确实实是比金仙高出一个级别，二者不可同日而语。
而且，历史上竟然有太乙，击败大罗的情况，固然那尊大罗彼时并非完满，可这也足可以称作是壮举了。
与作为不可能的大罗完全相反，太乙，作为“人”创造的境界，乃是“人”为创造的可能。
太乙代表着可能这件事，在那一位太乙击败大罗之后达到了顶峰，那意味着祂击破了“不可能”！
这其实并不简单，因为这意味着王沂河要做出抉择，如果祂有意大罗正途，那这两种方法对于祂来说，都无所谓，可任凭喜好作选择。
但如果祂认为自己无望大罗，那此刻所选的，就不仅仅是太明身的控制方法了，而是自己日后的太乙道途。
由于太乙虽然看似对标了大罗，但实际上，那其实是走歪了，甚至是走反了的道途，可以说是背道而驰。