天子本来就有权力，所以才有了“受命于天”，是天把天命托付给了有权力的天子，也可以换算成拥有皇权的皇帝，皇帝的皇权是与生俱来的，而非天命后天赋予的。
“朕是大明的皇帝，朕的皇权是太祖高皇帝，以及天下百姓都认可的，而不是儒家的天人感应所赋予……”
朱高炽眼眸中迸出精芒，心底更是忍不住呐喊。
可以说，只是一封对于周公《大诰》的解读，朱高炽在心底就已经对“天人感应”彻底不怵了。
接着往下看奏章，金幼孜在开篇先说了周公《大诰》与包含的《尚书》，之后才说到了《大学》。
《大学》的内容就更简单了，作为四书五经的类别，金幼孜自然是有熟读过全篇的，于是他就又花了两天时间重温研读。
《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这话的意思就是在说，天子并非只是权力的象征，同时也要注重修己正身，磨砺修养自己的德行，从而去造福百姓。
又有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
“知止”的意思就是人要学会认识和遵循天命，但后续的“定、静、安、虑、得”则还是要看个人的努力与实践修身。
如此才能成为天子，得到天命的托付。
这可以说是与董仲舒的“天人感应”风马牛不相及了。
划个层级就相当于，周公《大诰》对天只是抱有怀疑，《大学》对天则是尊重，但又束之高阁，鼓励人应该主动提升自己。
最后的《荀子》，集先秦百家之长，却是干脆完全否定了天命的存在。
《荀子·天论篇》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
这句话的意思非常直白，看不懂文言文的也能理解是在说什么。
差不多就是，天的运行有其自然规律，不会因为尧的圣明而存在，也不会因为桀的暴虐而灭亡。
也就是说，荀子很早就认为，天命是根本不存在的。
天人之间也是毫不相干的，君主该如何去做，跟天没有任何本质上的关联。
君主无论暴虐还是开明，天也依旧还在那里。
这就与董仲舒的“天人感应”冲突得非常明显。
若是让荀子与董仲舒坐在一起论道，怕是得当场因为学术冲突而撸袖子扭打起来不可。
“应之以治则吉，应之以乱则凶。强本（农业）而节用，