之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。”
这里的意思就是在说，天下治或乱，与天道是没有关系的，因为日月星辰、苍穹历数，都是大禹、夏桀共同面对的天道，可大禹治理天下，便是天下太平，夏桀治理天下，反而天下大乱，国家沦丧。
这就说明，天下的纷争治乱，与天道本身是没有任何关系的。
“荀子也曾自问自答，问曰：星队（坠）木鸣，国人皆恐。是何也？”
“答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。”
荀子用天地间存在的自然规律，去解释陨石流星的坠落，林木之间偶尔发出的怪鸣，他认为这不过就是少有罕见的自然现象，没有任何什么特殊的原因或是警示。
不理解，感到奇怪，这很合理，但要是因此而畏惧，那就不对了。
总而言之，就是荀子反对生搬硬套罕见的自然现象，去解释天道有着自然意识，天道会主动干预万物的运行规律，更反对君主以此来彰显自己具备天命。
他认为君主只需要政治清明，就算真有什么天象，那也不会对国家造成任何危害。
反之，即便什么天象警示都没有，若是君主政治昏暗，那国家也会跟着自然衰败。
这是自然的客观规律，不会因为天人的特殊感应，就发生什么改变。
可以说，荀子的许多思想，哪怕拎到了后世，也依旧不算过时。
这便是儒家“后圣”，集先秦诸子百家之大成，荀子的含金量还在上升！
“陛下忧虑若是没有天人感应，那皇权‘天授’就会受到影响，但荀子也说：大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”
“便是说，人与其一味地推崇思慕天道，不如将天道当做豢养的牲畜加以利用；对天道顺从歌颂，不如掌握它的规律而使其为人服务；盼望风调雨顺，不如掌握四时轮转规律；听任物类自然生长，不如想办法进行圈养，从而得到更多财富……
所以人应该要把握自己的命运，而不是舍本逐末地寄希望于天命，那就真的太过愚昧了，也违背了天地万物的真理规律。”
“林先生提出日心说、万有引力，又以扭秤实验相佐证，正是荀子所说的，在制天命而用