欲望虽有尊卑贪争并无二致

烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊①也，而好名不殊②好利；天子营家国，乞人号饔餮③，分位霄壤④也，而焦思何异焦声⑤。

【注释】①星渊：星在高上，渊乃深潭，喻差别之大。②殊：别、相异的意思。③号饔餮：号，器号，在此指乞人乞讨之态；饔餮，孟子：“饔餮而治。”注：“孰食也；朝曰饔，夕曰餮。”在此指三餐。④霄壤：犹天地也。张养浩诗：“缅思霄壤间。”今言相差之远，曰有霄壤之别。⑤焦声：指乞人沿门乞讨焦于喉舌。

【译文】忠义的烈士可以让千乘之国，食悭的俗夫一文也要争取，人的品格原有天地的差别，但好名之心并不有别于好利之心。天子掌理国家政治，乞丐乞讨三餐，身分地位的差别有如天地，但焦思苦虑和叫破喉咙有何不同？

【评析】人在表面虽有身份地位的差别，但从本体上而言，则无二致。人生在世，都面对着一个共同的生存问题，大家在求生存的大前提之下，从事的行业固然各有不同，出发点则是一致的。因此，人不应有贵贱之分，谁也没有资格轻视任何人的职业“不够高尚”，谁也不用为别人轻视的眼光而有低人一等的感觉。

毁誉褒贬一任世情

饱谙世味①，一任覆雨翻云②，总慵③开眼；会尽人情④，随教呼牛唤马⑤，只是点头。

【注释】①世味：指人世间一切炎凉、冷暖的感受。②覆雨翻云：即****，言人情反复无常也。杜甫贫交行诗：“翻手作云覆手雨。”③慵：懒也。白居易诗：“行庸举足迟。”④人情：谓人之情欲。礼记：“人情以为田。”⑤呼牛唤马：言毁誉随人也。庄子曰：“呼我牛也，而谓之牛；咚我马也，而谓之马。”

【译文】饱尝世路风霜的人，完全听任人情的反复无常，总懒得睁眼去看；领会人情冷暖的人，可以随便别人的毁誉，自己只是点头不动气而已。

【评析】这并不是在教人麻木不仁，全然不必理会任何毁誉褒贬，而是在说一个人在历经沧桑、饱尝风霜时，不必嗟叹，应正好利用这时候多加体验人生，通过“苦海”，抵达彼岸。

不为念想囚系凡事皆要随缘

今人专求无念①，而终不可无。只是前念不滞②，后念不迎③。但将现在的随缘④打发得去，自然渐渐入无。

【注释】①无念：没有妄念。念，久蕴于心之思虑，在此指妄念、邪念。②不滞：不停留，在此指不停留在心中。滞，停留。③不迎：不来到。迎，在此作来到解。④随缘：佛家语，随其机缘不加勉强也，齐书陆法和传：“文宜赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰：‘各随缘去。’”

【译文】现在的人专心追求没有杂念的境界，但始终不能除去杂念。其实这只要做到先前的杂念不停在心中，后来的杂念自然不会来到。只要能将现在的俗务随缘打发得去，自然渐渐进入无的境界。

【评析】往者已矣，好好把握眼前吧。人非草木，对于不如意的事，往往要经过相当漫长的时间才能淡忘，但这么一来就使得眼前的事受到影响。因此，要有快乐的人生，就要有豁达的胸襟。“过去的就让它过去”，尽管人们都会说这句话，却常常做不到，但我还想在这里再强调这句老话：“过去的就让它过去！”

自然得真机造作减趣味

意所偶会①便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置②，趣意便减矣。白氏③云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉，其言之也。

【注释】①偶会：偶然领悟。②调停布置：调停，原为排解争论，在此指人工；布置，分布安排，在此亦指人工。③白氏：白居易。唐太原人，字乐天，元和进士。迂左拾遗，贬江州司马，后召还。官至刑部尚书。晚年放意诗酒，号醉吟先生。居香山，称香山居士。所为诗深厚丽密，而平易近人，老妪能解，士人争传之。鸡林卖人售之于其国相，率篇易一金。

【译文】内心偶然有所领悟就是最快乐的境界，事物出于自然才能看出造化的真机，如果加下一分人工作为，趣味就减低了。白居易曾说：“意念听任无为才能使身心恬适，风要起于自然才能使人感到清爽。”他说的这句话，真值得玩味啊！

【评析】世间乐事非一，而其先决条件适己，则是一样的。因此，乐在各得其乐，有时不一定要在乎别人是否以为然。比如说自己在兴到时哼哼荒腔走板的歌，心中十分舒畅，就是自得其乐，就是自然得真机。

“率性之谓道。”从《中庸》的这句话，我们可以明白人性无古今之分，人永远不能离开自然，不能把乐趣建立在刻意的基础上。

彻见自性不忍谈禅

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济①身心；心地沉迷，纵谈禅演偈②，总是播弄精魂。

【注释】①康济：书：“康济小民。”传：“当安小民之居，成小民之业。”按康济，在此指调剂身心；②谈禅演偈：谈论禅理，推敲佛偈。偈，佛家所唱词句。

【译文】本性澄明的

人，就是饿了吃饭、渴了喝水，也无非是调剂身心；心地沉迷的人，纵使是谈论禅理、推敲佛偈，也是在玩弄自己的精神智力。

【评析】道理就在自己身上，不必徒事外求。圣贤揭示修身方法，只在告诉人一个可循的门径，帮助那些一开始就为物欲所蔽的人。因此，一个人只要能自我作主，自见天机，性理就明明白白在眼前，何需靠外来的助力？反之，物欲不能扫除，心中始终为世相所迷，欲参任何圣贤哲理，无非自欺欺人。

心境恬淡绝虑忘忧

人心有个真境①，非丝竹②而自恬愉③，不烟不茗④而自清芬⑤。须念净境空⑥，虑忘⑦形释⑧，才得以游衍⑨其中。

【注释】①真境：真实的境界。即觉悟的妙境。②丝竹：丝是弦乐器，竹是笙笛之类。③恬愉：恬淡愉快。④茗：茶的味道。⑤清芬：清香。⑥境空：看破世情，心灵寂灭，不为外物所铄。⑦虑忘：忘却思虑。⑧形释：遗忘形骸。释，解脱之意。⑨游衍：逍遥游乐。

【译文】人的心中有一真实的妙境，然不是丝竹琴笛的音乐，而是自己内心恬淡愉快的真乐境界。既不是香的烟味，也不是浓的茶味，而是自己内心具有的一种清香芬芳的气息。这是因为自己的心念清净。境缘空亡，忘却思虑，身心都无拘束才能够人于妙境之中而游衍自如。

【评析】佛家说：“万物均有佛性。”这是指万物之性与天之性合一之意。亦即说明人心是本乎天道的，应该心无阻碍，优游自得。老庄所谓的清净无为，古人所谓的放浪形骸，都是悠游这一妙境的法门。任何人在参禅的第一步，即要绝对地断绝名利及物欲，然后才能得以现出真如之性啊！

真不离幻雅不离俗

金自矿出，玉从石生，非幻①无以求真；道得酒中②，仙遇花里③，虽雅不能离俗。

【注释】①幻：化也。②道得酒中：是说有道德的人会在饮酒的场合碰到。道，指有道德的人。③仙遇花里：神仙会在女色之中遇到。花，指**。

【译文】金是从矿穴中挖出来，玉是从石头中产生，没有经过变化就不能得到真悟。有道德的人会在饮酒的场合碰到，神仙会在女色之中遇到，虽是高雅的人，也不能脱离世俗。

【评析】金必须经过冶炼才能成为金，玉必须经过琢磨才能成为玉，同样的道理，人也必须历经人情世故，才能成为实实在在的人。如果一个人不经人世，不去体验人生，那么架空在脱离现实的冥想中的人生，顶多也只是思想的活动多于别人。

凡俗差别观道心一体观

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼①观，纷纷各异，以道眼②观，种种是常，何须分别，何须取舍。

【注释】①俗眼：一般人的眼光，一般人曰俗。②道眼：达人的眼光，达曰道，在此指选人。

【译文】天地间的一切物体，人伦中的一切情感，世界上的一切事情，用世俗的眼光去看，纷纷各不相同，用通达的眼光去看，种种都无奇，哪里必须加以分别，哪里必须加以取舍。

【评析】一般人以“自我”为中心，基于私心，所看出来的万物、万情自是自然大有分别；通达的人，不以自我为中心，能认清万物一体的扩理，而以为一切各不相碍，自自然然，行于其所不能不行，止于其所不能不止，这种丝毫不受外物俗情牵绊的修养，完全是“定”的工夫。

布茅蔬淡颐养天和

神酣①布被窝中，得天地冲和之气②；味足③藜羹饭后，识人生淡泊之真。

【注释】①酣：浓，浓厚。苏轼润州道中除夜诗：“红日半窗春睡酣。”②冲和之气：性情和平的气概。③足：满足。

【译文】能在粗布的被窝里睡得酣甜，可以得到大自然冲和的气象；能在粗食淡饭中感到满足，可以领会到人生淡泊的真味。

【评析】人生真正的快乐，不过在于精神上的安适。谈到精神上的安适，自然又涉及到知足这上面来。人对周身没有满足的心，那有自得之乐？无自得之乐，精神永远不会感到舒畅，觉得安适。“神酣布被窝中，味足藜羹饭后”，想想这种人生是何等甜蜜、何等够味！

了心悟性俗即是僧

缠脱①只在自心，心了②则屠肆③糟廛④，居然⑤净土⑥。不然，纵一琴一鹤⑦，一花一卉，嗜好虽清，魔障⑧终在。语云⑨：“能休⑩尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。

【注释】①缠脱：缠是缠缚，脱是解脱；竟为能不受俗事缠缚，而得以脱选苦恼。②心了：心中了悟。③屠肆：杀牲卖肉的店铺。④糟廛：即酒店。

糟，酒糟；廛，商家所居之处。⑤居然：仍然。⑥净土：无五浊垢的圣者所在地。⑦一琴一鹤：以琴、鹤为伴，表示风格之高。⑧魔障：恶魔般的障碍；专指悟道之历程中种种阻难。⑨语云：此为禅宗的偈，然出典不详。⑩休：休止；亦即休止所有的邪念妄想。尘境：就是指尘俗间的境界。真境：真实、真理存在的境界，亦即了悟的境界。僧家：寺院；又言“僧伽”，专指僧侣的社

会。俗家：在家等俗人的社会。信夫：信，信实；夫为句尾感叹词。

【译文】是否能由世俗百事的缠缚痛苦中解脱，端视个人之心念，若能真心了悟，则虽身在杀牲屠肆、酒馆商铺之中，仍心澄思明地如居于极乐净土。否则，纵然以琴、鹤、花、草等淡泊雅事为嗜好，却因俗念未除而魔障长存。所以说：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”，此言之意为只要能断除一切烦恼邪念，则不论身处何处，皆是真理存在的境界。要是不能了悟红尘是非，即使出家深修，仍止于俗人的境界。这句话诚然是至理名言。

【评析】就因人的存心，而决定了自已是否能自尘俗诸苦中解脱，而觉得永恒详和的净地。只要能满心而发，真诚了悟，则不论外在的环境为何，终可心静思澄。反之，若是无能视透尘事，仍存有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的话，则纵令嗜好雅洁、出家修心，还是不能到达真、善、美的悟界。

断绝思虑光风霁月

斗室①中，万虑②都捐③，说甚④画栋飞云⑤，珠帘卷雨⑥；三杯⑦后，一真而得⑧，惟知素琴⑨横月，短笛吟风。

【注释】①斗室：极小的房屋。②万虑：各种思虑。③捐：捐除，放弃。④甚：与“何”同义；甚么，什么。⑤画栋飞云：形容屋宇建筑之华丽且**入云。⑥珠帘卷雨：如雨珠般用珠实嵌饰成的帘子。以上“画栋飞云、珠帘卷雨”二句，乃语出唐王勃腾王阁序之诗：“画栋朝南浦之飞云，珠帘卷西山之暮雨。”皆言殿阁、建筑之宏伟华丽。⑦三杯：喝下三杯酒后，即微醺而陶然自得。⑧一真自得：本心对真理有所得。⑨素琴：没有任何雕饰的琴。

【译文】住在狭小的房屋中，而能捐弃一切的思虑的话，哪还管他什么画栋飞云、珠帘卷雨，这些高楼广厦一点儿都不值得欣羡。在浅酌三杯后，内心澄明而自得真理，只知对明月弹弄素琴，以短笛吟诵清风的真乐。

【评析】虽然身体居处于斗室，但只要捐弃诸般妄想，即心阔、眼高直与天地共博，那些徒具外在美饰的高屋，实在算不了什么。而浅酌几许，亦能本心自得，一事对月抚琴、临风吹笛的清乐。

机神触事应物而发

万簌①寂寥②中，忽闻一鸟弄声③，便唤起许多幽趣④；万卉⑤摧剥⑥后，忽见一枝擢秀⑦，便触动无限生机⑧。可见天性⑨未常枯槁⑩，机神最宜触发。

【注释】①万簌：天地间所有的声响。②寂寥：寂静寥寞。③弄声：鸣声。④幽趣：幽微的趣意。⑤万卉：所有的花草。⑥摧剥：摧残剥落。⑦擢秀：擢然挺秀。⑧生机：生存、生命的机能。⑨天性：本性。⑩枯槁：干枯萎搞。机神：机动的精神。触发：触动、生发。

【译文】天地静寂无声中，忽然听到一只鸟的鸣声，便唤起许多幽微的趣意；在百花凋尽后，忽然看见一枝擢然挺秀的花，便又触发了天地间的无限生机。由此可见，上天的禀赋不会常处于枯槁之境，其机动之精神，常为待机而动，故可一触即发。

【评析】在万籁俱寂时，即使是孤鸟之鸣，亦能引人幽思；于百花凋残后，偶见挺花一枝，便又蕴含生机无限。由此可知，同样是上天所赋予的本性，绝不会长处槁境，只是在潜蛰后，以培成更丰之生命力，一遇适当的外力触发，便可勃然而长。

操持身心收放自如

白氏①云：“不如放身心②，冥然③任天造④。”晁氏⑤云：“不如收⑥身心，凝然⑦扫寂定⑧。”放者⑨流⑩为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。

【注释】①白氏：唐之白乐天名居易，号香山居士。②放身心：放任身心于自然状态。③冥然：毫不深究，任其所为。④天造：犹言天造万物之理。⑤晁氏：宋之晁补之字无咎，以诗赋为苏东坡所知。自号归来子。慕陶渊明之为人，著书鸡肋集七十卷。⑥收：收拾、卷藏。⑦凝然：不动貌。⑧寂定：断除妄虑而入于禅定。⑨放者：放任身心不加修持的人。⑩流：流于。猖狂：狂猛。收者：收拾身心的人。枯寂：如枯木般了无生气。操：操持，处理。把柄：器物之柄。自如：自在。

【译文】白居易说：“不如放任身心，任其自然发展。”晁补之说：“不如收卷身心，使之归于寂定。”但是，若太过放纵自己的心性、行为，而不加以约束，则易流于猖狂；然收束身心过分者，就会陷入毫无生气的困境。所以说，只有善于操持身心的人，才能自我把持，而进入收放自如的境界。

【评析】乐天之论，颇有宿命之意；而晁氏说法，偏于佛家无为之思想。其实，若能放身心专为天下谋利，无几可致墨子之境；若能收身心以见真性，则或可臻悟。但是，世人之作多半为过犹不及，常趋于两极而失去中道，因此不免流于猖狂或陷入枯境。所以，大家应以中庸不偏之道，善持自己之身心，方可收放自如。