自然人心融和一体

当雪夜月天，心境①便尔②澄澈③；遇春风和气④，意界⑤亦自冲融⑥。造化⑦，人心，混合⑧无间⑨。

【注释】①心境：心中苦乐

的状态。②尔：如此，那样。③澄澈：清澄明澈。④和气：温和的气候。⑤意界：心意的境界。⑥冲融：融和。⑦造化：天地，大自然。⑧混合：混合一起。⑨间：间隙。

【译文】在明月当头下雪的晚上，人的心境也如同皎天洁雪一样的清澄明澈；当春风徐徐天气温和时，人的意境也随之融和。天地大自然和人心无间隙地融合在一起。

【评析】诚所谓境随心转，心随物化，不只是外在的环境可以改变心境；当心意有所不同时，即使客观环境仍一，却因为本心的感受有异而有所不同。譬如从前赞赏的，今日嫌恶；昔时攻讦的，现今欣赏之。因此说，造化，人心，混合无间。

不弄技巧以拙为进

文①以拙②进，道③以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣④，何等淳庞⑤。至于寒潭之月⑥，古木之鸦⑦，工巧⑧中便觉有衰飒⑨气象矣。

【注释】①文：文章。②拙：拙诚朴实。③道：道德。④桃源犬吠，桑间鸡呜：此句乃据陶渊明“桃花源记”而来。⑤淳庞：淳朴质实。庞有厚重之意。⑥寒潭之月：映在深寒潭水上的月影。⑦古木之鸦：栖于古木的乌鸦。⑧工巧：有人工巧琢之迹，非自然风格。⑨衰飒：衰败凄凉。

【译文】作文章应以拙诚朴实为本，能守着事物之本貌来描写，文章就一定会有进步，道德也是能拙朴诚厚的，方可有所成就。如陶渊明《桃花源记》中所写的桃源犬吠、桑间鸡鸣，是何等朴实淳厚的文句啊！至于“寒潭之月、古木之鸦”的描写，未免予工巧中，令人觉得萧飒，而不觉其悠然自得之貌。

【评析】作文、修道固以拙为本，即是待人处事也莫不以诚朴为佳。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”当对方只是以巧饰的言词攀谈时，则须详虑其居心。我们中国人也一向以为巧者不坚而拙者永固，故谚云：“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。

以我转物逍遥自在

以我转物①者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥②；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚③。

【注释】①转物：运转事物。②逍遥：徜徉自适。诗经：“河上乎逍遥。”③缠缚：困扰、束缚的意志。

【译文】如果以我为中心去运转事物，得到了不会喜欢，失去了也不会忧虑，大地到处都逍遥自在；如果以事物为中心来役使自我，不顺遂就产生怨恨，顺遂就又显得留恋，即使一点点事物就能使人受到束缚。

【评析】以本身为中心去运转事物，任何事物均为我所用，得乃是尽力之得，失乃是未尽力之失，这中间只有实与不实之感。何喜何忧之有？以事物为中心，人随着事物的顺遂而有不同心境，这中间本身完全失去主动，情随境迁，当然处处都有无形的拘束存在。

形影皆去心境皆空

理①寂则事②寂，遣事③执理④者，似去影留形；心空则境⑤空，去境存心者，如聚膻⑥却蚋⑦。

【注释】①理：宇宙、万物的道理。②事：宇宙间的种种事物、现象。③遣事：舍弃事物。④执理：执著于事理。⑤境：外在的环境，境遇。⑥聚膻：聚集着腥膻之物。⑦却蚋：逐去蚊蝇的意思。蚋，蚊。

【译文】若是事理归于空寂，则事物也随之空寂。若一味地摒弃物象，仅执著其理，就如冀求去影留形一般的谬误。本心空寂后，其境遇也自然空寂，要想去除境遇而仍存有本心者，真无异于聚集腥膻物而想驱却蚊蝇一般的不可能。

【评析】理论和事实是共生的两面，如果理论空虚，则事实无从依附。但，要是不顾真实现况，而执著于人生观的理论，那和去影留形一般，将一无所成。心中本空，则境亦空。那些离开客观环境而仍将其象烙在心上之人，就如同聚膻而欲却蚋一样地无法去除蚊蚋，因此永远无法摒除外境的困扰，而进不了真境空心之界。

任其自然万事安乐

幽人①清事②总在自适③。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔④为适，琴以无弦⑤为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷⑥。若一牵文泥迹⑦，便落尘世苦海⑧矣。

【注释】①幽人：雅致不俗气的人。②清事

：清雅的事。③自适：自得其乐。适，乐的意思。④无腔：不成腔调。⑤无弦：陶渊明诗：“但识琴中趣，何劳弦上音。”⑥坦夷：坦平也。韩愈诗：“颖水清且寂，箕山坦而夷。”⑦牵文泥迹：牵文，系于繁文缛节；泥迹，拘泥于形迹。⑧苦海：佛家语，喻无穷之苦境也。楞严经：“引诸沉冥，出于苦海。”

【译文】做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。

【评析】这里讲的是自然任真所能给人带来的情趣。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪；牧童归横

依牛背，短笛无腔信**。”

这首宋人雷震的《村晚》诗，描写的虽是牧童晚归时的闲乐生活，但写的也正是自己的闲乐心情。闲乐生于自然任真，能做一位哲人与否，也就在于这点。可见人人皆可为哲人，只在能否摆脱强求之念而已。

思及生死万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色①，则万念灰冷，一性寂然②，自可超物外，游象先③。

【注释】①景色：景况形色。②寂然：宁静貌。易经：“寂然不动。”③象先：象，形象；先，在其前。

【译文】试想还未出生以前有什么形象面貌，又想死了以后是什么景况形色，那么一切念头就会灰冷，内心宁静，自然可以超越在事物之外，遨游在形象之前。

【评析】人未生之前，不知有相貌，死去以后，不能想像是什么景色，但起码可知刚生下来时，乃是一无所有，临死之前，除了赤裸裸的一身，也不能带走任何财物。因此，人生何必汲汲于身外之物，和人计较一分一毫的利益，何不求得真实的一生、精神的不死？

卓智之人洞烛机先

遇病而后思强①之为宝②，处乱③而后思平④之为福⑤，非蚤智⑥也；幸⑦福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因⑧，其卓见⑨乎。

【注释】①强：强壮健康。②宝：至宝，珍贵。③处乱：遇及乱世。④平：太平，平和之世。⑤福：幸福。⑥蚤智：蚤同“早”；蚤智即所谓先见之明。⑦幸：幸致。⑧因：原因，缘故。⑨卓见：卓越的见识。

【译文】等罹患病痛才想到强健的珍贵，居于乱世中方思及平和治世实为有福，这些皆不是先见之事。只有在侥幸得到有福之事时，能先知“福为祸所倚”，而眼前的美事正是日后肇祸的根本；在贪图苟存时，能预晓这就是致死的原因者，庶几可说是有卓见的吧！

【评析】一般凡夫俗子都是于事后才说“早知道……”的感慨之词，却无法防患于未然。只有卓智之人，才能预知先机，于“幸福”、“贪生”中，察觉祸害的潜伏，而终可早一步采取应变之举，所以能久处安泰。

雌雄妍丑一时假相

优人①传粉调朱②，效妍丑于毫端③，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄④于著子⑤，俄而局尽子收，雌雄安在？

【注释】①优人：扮演杂戏的人：②传粉调朱：即传粉施朱。宋玉登徒子好色赋：“传粉则太白，施朱则太赤：”颜氏家训勉学：“梁朝全盘之时，贵游子弟，……无不熏衣剃面，传粉施未”③毫端：毫笔之端。④雌雄：喻胜败也；史记项羽本纪：“愿与汉王挑战决雌雄。”又孟尝君传：“雌雄所在，未可知也：”⑤著子：下子。子，指棋子。

【译文】演戏的人传粉施朱，在化妆笔下比赛美丑，歌舞完毕，观众散去，美丑在什么地方？对奕的人争先恐后，在下子之间比较胜败，一旦棋局完了，棋子收了，胜败在什么地方？

【评析】戏台上洋洋自得，幕落后不过是一位靠演戏为生的优人；棋盘上无往不利，局尽子收后仍必须面对世俗的种种拂逆。由此可知，不实的虚名，并不能给人带来实际的利益，只有不断充实自己，才是正道。

风月木石之真趣惟静与闲者得之

风花之潇洒①，雪月之空清②，惟静者为之主；水木之荣枯③，竹石之消长④，独闲者操其权⑤。

【注释】①潇洒：清空绝俗、不受拘束的样子，②空清：空明洁白。③荣枯：谓草木之盛衰也。王维诗：“霜风与春日，几度遣荣枯。”④消长：消，指风化；长，生长。⑤权：称量的意思。

【译文】清风下花草的飘逸绝俗，雪夜里月光的空明洁白，只有心静的人才能享受；水和树木的荣枯，竹子和石头的消长，只有清闲的人才能领略。

【评析】自从人类有了文明以后，人生问题日益复杂，而人生的苦恼也更不易解决哲人们忧念及此，纷纷提出解决之道，我们从几千年来所有哲人遗留下来的智慧里面，可以发现一个共同点，那就是自然任真，保持悠然闲静的胸怀，和天地一体，和天地一心，不陷于形象而迷失自己。这则风月木石之真趣，惟静与闲者得之，就是在说能与天地同一心体，才有悠游有得的人生。不过，有一点必须认清，即这则并不是在教人无所事事地追求风花雪月、水木竹石，而是从自然任真之中去领会。

天全欲淡虽凡亦仙

田父野叟①，语以黄鸡白酒②则欣然喜，问以鼎食③则不知；语以缊袍礻豆褐④则油然乐，问以衮服则不识。其天全⑤，故其欲淡，此是人生第一个境界。

【注释】①田父野叟：田父，老农之称。潘岳赋：“谈话不过农夫田父之客。”野叟，指山野间的老人。②黄鸡白酒：指一般粗俗的食物。黄鸡，煮熟的鸡有一层黄色的油，故称黄鸡；白酒，未经调配的酒。③鼎食：谓列鼎而食也。汉书主父偃传：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳。”张晏注：“五鼎食，牛羊豕鱼糜也；诸侯五，卿大夫三。”文心雕龙时序：

“申主父以鼎食。”④媪袍礻豆褐：论语予罕：“衣敝缊袍。”注：“以麻为著曰缊袍。”按缊袍，乃朴素简单的衣著。礻豆褐，亦作短褐，粗糙的衣服。史记始皇本纪：“夫寒者利短褐。”司马贞索引：“礻豆，盖谓褐布竖裁，为劳役之衣，短而长狭，故谓之礻豆褐。”⑤天全：天性完整的意思。

【译文】乡间的老农，山林的老人，和他谈一般粗俗的酒食，就会高兴欢喜，问起珍贵的佳肴，就茫然不知；谈起朴素简单的衣服，就不自觉地显得快乐，问起华贵的锦衣，就全然不知。他们的本真完整，所以他们的欲念淡泊，这是人生第一等境界。

【评析】田父野叟所以“天全”，是因为他们生长的环境纯朴所致，而不是他们有特殊的智慧。可见环境对于人的影响既深且钜，但人之所以为人，是因为能够改变环境、创造环境，生活在现代的人，有心不为物欲所苦，并非就要置身纯朴的环境，而在于是否真有其心。

本真即佛何待观心

心无其心①，何有于观②，释氏③曰观心者，重增其障④；物本一物，何待于齐，庄生⑤曰齐物⑥者，自剖其同⑦。

【注释】①其心：有邪妄之念的心。②观：观心也，观察自己的心性，以达反省的目的。③释氏：释是佛世尊的姓；后以释氏一词泛称佛家。④障：障碍，魔障。⑤庄生：即庄子，著有“庄子”三十三篇。⑥齐物：庄子中有一篇齐物论，阐述万物齐一的思想。⑦剖其同：分剖同一之物。

【译文】心中若无尘世邪妄之思，那何用观心自省。佛家以观心为见性之本，殊不知心中本来就没什么不该有的妄念，若还要费神去现心的话，可就反而增加了悟的障碍。而世事万物虽说外形、外貌上千差万别，但其本质是惟一的，实在不用多此一举地去论天地、万物之浑然齐一。庄子所言的齐物论，反而是分剖了天地一体的本性。

【评析】佛家劝众人观心持念，就是因为一般人常执著事物的常住，而产生了种种阻碍本心的妄念、杂心，所以必须借由观心的修持，方能去除种种不正确的幻象，重见本心，但人的本心本为空无，何来之观？欲观什么？因此佛家所倡的观心之法，反而增加明心见性的障碍。

天地本是同根，万物本为一体，这是极其真实、自然的存在，根本用不着去立意求其“齐”。当你生出于同中求齐之心时，就把原本相同的事剖而为二，而产生不该有的差别了。

勿待兴尽适可而止

笙歌①正浓处，便自拂衣长往②，羡达人③撒手悬崖④；更漏⑤已残时，犹然⑥夜行⑦不休，唉⑧俗士⑨沉身苦海⑩。

【注释】①笙歌：笙瑟声与歌声，亦即酒宴酣醉之时。②拂衣长往：拂袂而远去。③达人：指行事不为流俗所囿，而能达观事物者。④撒手悬崖：此语为禅僧语录中常引用之言，意为能豁达其心，于悬崖峭壁等险境，放手行之。⑤更漏：昔时夜中以漏刻计时；又更乃夜间计时之基准，故滴漏称为更漏。⑥犹然：徘徊，跋涉。⑦夜行：于夜间行走。⑧唉：与“笑”同，乃笑之古字。⑨俗士：一般尘俗之人。⑩苦海：法华经寿量品：“我见诸众生没在苦海”。所言为苦痛如海一般深广的俗界。

【译文】实在钦羡那些懂得在笙歌正浓时即拂衣远去，于是悬崖峭壁仍能坦荡而行的通达之人；再反过来看看于夜深更漏已残时，犹自奔走的俗人，不免令人慨笑其沉身于苦海而自己不知省悟。

【评析】人生在世，何人不图能占一席之地，以傲世人？但真正懂得见好即收的又有几个？而吾人一处险境，便自惊自悚，一点儿也放不开手去循理而行。只有通达人世事的贤壑之士，方知“勿待兴尽，适可而止”的真意。世人何不自思昼夜奔逐之目的是什么？为何不趁此有限之韶光，好好去体识生命的意义！

（本章完）