修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗

把握①未定，宜绝迹尘嚣②，使此心不见可欲而不乱，以澄悟静体③；操持既坚，又当混迹风尘④，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机⑤。

【注释】①把握：人之操守也。子华子：“其平居把握。”②尘嚣：尘埃喧嚣之地。唐明皇诗：“迹与尘嚣隔。”③静体：清明的本性。体，性曰体。④风尘：风起尘扬，天地昏浊，因以喻世俗之扰攘；在此则指世俗。世说新语：“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”言其超出世俗也。⑤圆机：梵语，指圆满的灵性。

【译文】操守还不够坚定，就应隔绝五光十色、熙熙攘攘的尘世，使心不受物质的引诱，保持不迷，来悟出灵明的本体性；操守已经坚定，又应寄身在五光十色、熙熙攘攘的尘世，使心在物质的引诱下，仍保持不迷，来修养圆满的灵性。

【评析】人生本是一部大书，世故难，天真亦难，历经世故犹不失天真更难，必须以一片闲心相互关照人我，不断地观察、思索，进而理解，才能顺利读完它。这里所讲的，还是先要自己肯与不肯，有没有定力、悟力。

人我一视动静两忘

喜寂厌喧①者，往往避人以求静。不知意在无人②便成我相③，心著④于静便是动根⑤，如何到得人我一视⑥，动静两忘⑦的境界。

【注释】①喜寂厌喧：喜欢寂静而厌恶喧哗。②意在无人：其意在居于无人居之处。③我相：即执著于一己之所有，而存有全然自我的心念。金刚经：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”④著：执著。⑤动根：骚动的根本。⑥人我一视：将人、我视为同等，不呈任何差别相。⑦动静两忘：动与静俱忘。

【译文】喜欢清静而厌恶喧闹的人，往往躲避人世来求得安静。殊不知存心居于无人处，便是执著于自我；而心一意执于静，反而是骚动的根源。要是不能悟得人我一体、动静相合的道理，就无法到达人我一视、动静两忘的境界。

【评析】一些喜欢清静恬安的人，常以为远离尘嚣即可寂然自得。但是这样求来的静不是真静，因为外界虽寂，心却不空，仍时有尘俗干心。而且一把自己和别人分开，就表示自己还心存人、己；物、我；动、静等差别，无法达到真澄的净静。须尽弃我相及动静不一的主观，方可臻于真实、安乐的境界。陶渊明有诗云：“结庐在人境，而其车马轩。问君何能尔？心远地自偏。”诚可谓得静之真义矣。

山居清洒入都俗气

山居胸次清洒①，触物皆有佳思②：见孤云野鹤，而起超绝之想③；遇石涧流泉，而动澡雪之思④；抚老桧寒梅，而劲节挺立⑤；侣沙鸥糜鹿，而机心顿忘⑥。若一入尘寰⑦，无论物不相关，即此身亦属赘旒⑧矣。

【注释】①清洒：明朗洒脱。②佳思：美好的创意。思，在此作创意解。③超绝之想：出世绝尘的念头。④澡雪之思：洗涤尘念的想法。澡雪，清洁也。庄子：“澡雪而心。”稽康文：“澡雪五脏，疏彻开明。”⑤挺立：直立。⑥顿忘：立刻消失。忘，消失的意思。⑦尘寰：犹尘世也。苏轼诗：“仲氏新得道，一沤目尘寰。”⑧赘旒：亦作缀旒，言虚居其位无实权也。

【译文】山野的生活，使胸怀明朗洒脱，所接触的事物都在心中有美好的创意：看见一片孤云、几只野鹤，就会引起出世绝俗的念头；走到山谷溪涧的流泉，就会动了洗涤尘念的想法；徘徊在苍老的栓木、寒风中的梅花下，就会有挺立逆境的坚贞气节；和沙鸥、糜鹿作伴，就会使狡诈的心立刻消失。如果一置身喧嚣的城市，即使不和各种事物发生关连，就是这一身也是多余无用的。

【评析】宁静，能培养气质，使人的思绪舒展在浑然忘我的境界中。相反的，置身在喧嚣的城市里，即使不和各种纷乱的事物有所关连，也会身不由己。当然，现在的社会，已不可能逃避人群，过着与世隔绝的桃源生活，不过，人的本性原是由静而动，就是所谓的自然之道，纵然每日生活在这繁忙的社会中，也应求取片刻的宁静，让一个饱受俗尘的心重返“自然”，这样，对本身的灵智、活力，一定会有莫大的补益。

人我合一之时则云留而鸟伴

兴逐时来①，芳草中撒履②闲行，野鸟忘机③时作伴；景与心会④，落花下披襟兀坐⑤，白云无语漫相留。

【注释】①兴逐时来：是说兴趣随着时候涌起。逐，随，相随的意思。②撒履：脱鞋。履，鞋曰履。③忘机：忘了机心。机心，杀害的心。④会：合、聚合。⑤兀坐：独坐。

【译文】兴趣偶然涌起，在如茵的绿草地上脱鞋漫步，这时野鸟也会忘了人的机心不时伴随在左右；大自然的景色偶然在心中融为一体，在落花下披着衣襟独坐静思，这时虽和白云相对无语，却油然有彼此不舍的感觉。

【评析】“野鸟忘机时作伴，白云无语漫相留”，讲的不是寻常情景，而是人在没有机心时的境界。人在物我合一的时候，一线灵光可通万物，使万物觉得人也和同类一样可亲。因此，人生的美景

，就在任真之中，世俗的争攘，绝不能带来真正的乐趣。

祸福苦乐一念之差

人生福境祸区①，皆念想②造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池③，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？

【注释】①福境祸区：幸福的境界和灾祸的地步。②念想：即念头思想。③烈焰成池：言欲火之息也。

【译文】人生幸福的境界和灾祸的地步，都是念头造成的。所以佛家说：“利欲强烈就是火坑，过分贪婪沉迷外物就是苦海；一念清净烈焰就会变成清凉的池水，一念惊醒就可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍一不同，所处的境界就立刻有别，能够不谨慎小心吗？

【评析】心对人的一生有决定性的影响，也就是说人的一言一行无不起于心中，必须随时保持中正的心境。忿愤使人心狂，恐惧使人心卑，好乐使人心迷，忧患使人心碎，任何人多少都体会过这几种心境，也知道这几种心境可以使人失去自主的力量，但保持心的中正，并非易事，乃在平时养心的功夫，而养心莫如寡欲，因此，福祸都是自己平日招来的。

若要工夫深铁杵磨成针

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索①；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机②。

【注释】①须加力索：必须用心加以探索。索，求、寻求。②一任天机：完全听任自然。天机，上天气运的运转出

于自然，故以天机隐喻自然。

【译文】绳子可以锯断木头，滴水可以穿透石头，求学问的人必须用心努力探索。水道掘成自然就成为沟渠，瓜果成熟瓜蒂自然就掉下，求得学问的人是因为能完全听任自然。

【评析】做人做事要有恒心毅力，而且做人做事要任其自然。恒心毅力，是成就事业的要素之一；任其自然，是不使本身陷于苦恼的惟一之道，人能两者相辅相成，也就不会有“人生不如意事十常八九”之叹了。

机息心清月到风来

机息①时，便有月到风来②，不必苦海人世③；心远④处，自无车尘马迹⑤，何须痼疾⑥丘山⑦。

【注释】①机息：机即机心，意为人为的造作；此篇所言乃任其自然而机心匠意自止。②月到风来：自有清风明月往来胸中。③苦海人世：苦恼繁多的人间。④心远：心境远离尘世。⑤车尘马迹：人来人往的喧扰。⑥痼疾：唐之由游岩答高宗语：“臣所谓泉石之膏肓烟霞之痼疾。”本篇所言之痼疾，即指烟霞之痼疾。⑦丘山：入山修炼之意。

【译文】心中了无机心时，则无论何时、何地自是霁月光风，胸中自然明晓，只要心中存敬，则人间未必苦恼繁多；常把心境放在高远之处，则自然无人来人往之喧扰，何须如酷爱山水般地非找一静处栖止不可！

【评析】境随心转，在心无诡诈机心时，则何来喧扰、烦恼？人间于此亦非苦海，而是一片月华风霁的大好天地。只要本心能放得高远而悠游浩瀚宇宙，则自是清澄明静，用不着多费工夫入山修练。

落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀

草木才零落，便露萌颖于根底①；时序虽凝寒②，终回阳气于飞灰③。肃杀之中，生生之意④常为之主，即是可以见天地之心⑤。

【注释】①根底：即根的最底部。韩非子解老：“根者书之所谓柢也，柢也者木之所以建生也。”②凝寒：寒冷到结冰的地步，形容天气非常寒冷。凝，指结冰。③飞灰：律管中葭灰飞动也，古以此候节气。后汉书律历志：“候气之法，为室三重，户闭涂围必周密，布缇缦室中，以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位加律其上，以葭草灰，抑其内端，案历而候之，气至者灰动，其为气所动者，其灰散，人及风所动者，其灰聚，殿中候用玉律十二，惟二至乃候，灵台竹律十六，候日如其历。”④生生之意：生生不已的气息。⑤心：本源。

【译文】草木才开始枯黄凋落，就已从根的底部长出新的苞芽；时序虽是严寒的冬季，到底还会回到和煦的春天。飘零枯萎的时候，生生不已的气息常是大自然的主人，这就可以看出造化的本心。

【评析】“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。老年一代消逝了，又有新生的一代继起，人只要尽了本身的责任，生死都只是其次的问题了。

雨后山色鲜静夜钟声清

雨余①观山色，景象便觉新妍②；夜静听钟声，音响尤为清越③。

【注释】①雨余：雨后。②新妍：清新美好。③清越：谓声清能远闻也。礼聘义：“叩之，其声清越以长。”

【译文】雨后观看山色，景象就觉得更为清新美好；深夜静听钟声，音响格外显得清脆悠扬。

【评析】要有这种情趣，还在各人内心的修养程度，如套用佛家的说法，就是要有禅性。

“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”善慧

禅师的这种修养，又比这则所说的更高一层。所以，只有修养得道的人，触目才都能得到机趣。

雪夜读书神清登山眺望心旷

登高使人心旷，临流使人意远①；读书于雨雪之夜，使人神清②；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈③。

【注释】①意远：意思深远。②神清：神智清晰；③兴迈：意兴豪迈。迈，豪也。