粪虫①至秽，变为蝉而饮露于秋风②；腐草③无光，化为萤④而耀采⑤于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。

【注释】①粪虫：即蛴虫鲁，动物学以为金龟子的幼虫，传说为蝉的幼虫。本草：“蛴虫鲁，生河内平泽，及人家积粪草中。”论衡无形：“蝉生两翼，不类蛴虫鲁。”②蝉而饮露于秋风：郭璞尔雅图赞：“虫之清洁（洁），可贵为蝉，溉蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。”按蝉俗称蜘蟟、知了，幼虫在土中吸树根汁液，蜕变成蛹，出面登树，再蜕皮而成蝉，其间为期约二年，既成虫，雄者交尾后即死，雌者产卵后亦死，生命不过二三星期。③腐草：腐草堆。④化为萤：礼记月令：“季夏之月……腐草为萤。”盖萤产卵水滨之草根，卵微现磷光，初虫蛆状，多伏土中，翌年草蛹化为成虫，即萤。化，作生解。⑤耀采：照出光彩。

【译文】粪虫最脏，一旦变成蝉却只要吸饮秋天洁净的露水；腐草不会发光，但所孕育出的萤却能在夏天的夜空中耀出光彩。从此可以知道，洁净的东西常从污秽中生出来，光明往往从黑暗中显现。

【评析】“将相本无种，男儿当自强”，出身的环境，未必能影响人一生的荣枯，不为出身的环境所限，才是最重要的关键。若稍加注意，不难发现有一种人，常以一个人的环境出身来决定待以青眼或白眼，这是失德之至的事。同时，也不难看到有一些出身较低的人，自卑、自弃，以为终是差人一等，经常表现得消极悲观，其实人生而平等，环境止所以考验将来是否能成功立业、为人表率，出身愈低，愈应力争上游才对。

客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲①，无非客气②；降服得客气下，而后正气伸③。情欲意识④，尽属妄心⑤，消杀⑥得妄心尽，而后真心现。

【注释】①矜高倨傲：骄矜自大、傲慢不恭的意思。②客气：外来不长久的血气。③正气伸：光明正直的气概叫正气。伸，展、展示的意思。④情欲意识：情欲，即欲望；欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲者；礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也。”意识，指精神觉醒之状态；一切精神现象如；知觉、记忆、想像等，皆为意识内容之一种。⑤妄心：佛家语，妄生分别之心的意思。大乘起信论：“一切众生，以有妄心，念念分别。”⑥消杀：就是消除；杀，忘的意思。

【译文】骄矜自大，傲慢无礼，都是外来的血气；能够把这种血气消除下去，那么光明正直的气概就会在心中伸张开来。一切欲望想像，都是由妄心所造成的，能够铲除这妄生分别的心，那么自己的本性才会显现。

【评析】成功的人生，当然必须具备各种条件，但不受一切外物的影响、诱惑，应是其中最基本的因素。刘向曾说：“圣人以心导耳目，小人以耳目导心。”一念之间，圣贤与小人判然殊途。人处在变幻无常的世间，想要走向成功之路，是必须先下一番内心的修持工夫的。

事悟而痴除性定而动正

饱后思味①，则浓淡之境②都消；色后思淫，则男女之见③尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事④之痴迷⑤，则性定⑥而动⑦无不正⑧。

【注释】①味：对饮食的感觉。②浓淡之境：味厚曰浓；味不咸曰淡；境，原指疆界，此引申作分别的意思。③男女之见：指男女**主事的意识。④临事：治事。临，治也。谷梁传的哀公七年：“春秋有临天下之言焉，有临一国之言焉，有临一家之言焉。”⑤痴迷：痴呆迷妄。⑥性定：心意不摇。性，指心意。礼记大学：“一好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”⑦动：行为。⑧正：合于义理曰正。

【译文】饱食之后再想菜肴的味道，就没有浓淡的分别；**满足之后再想鱼水欢，就没有男女**的意识。所以，人如果经常能用事过以后的悔悟，来破除面临事情的痴呆迷妄，那么心意就不摇动；而行为就没有不合于义理的。

【评析】“人知利之为害也，不知无害之为利也。人知害之为害也，不知有利之为害也。”人在利益当前的时候，理智往往为感情所蒙蔽，如果能在事过境迁之后，痛加反省，那么未尝不可引为前车之鉴，避免重蹈覆辙，这是“做了才后悔”的人，日后往往能有所作为。但有一类明知故犯、抱着“先后悔再着手”之心的人，那就无可救药了。吾人要保持清明，必须先把这点划分清楚。

轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙

居轩冕①之中，不可无山林的气味②；处林泉③之下，须要怀廊庙的经纶④。

【注释】①轩冕：古制大夫以上的官乘轩服冕，因借用轩冕以指官位爵禄，或为贵显之代称。庄子缮性：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也。”②山林的气味：隐居在山林的志趣，引申作淡泊名利的思想。③林泉：指在野。④廊庙的经纶：治理国家的抱负。廊庙，谓朝廷。文中子礼乐：“在山泽而有廊庙之志，非太公之都石番溪，则促仲之宅泗滨也。”经纶，以治丝之事，喻规画政治。易屯：“君子以经纶。”

【译文】位居贵显的官职，不可以没有隐居山林的淡泊名利的思想；身为平民的时候，必须要能怀有治理国家的抱负。

【评析】人类必须朝着“共生、共存、共进化”的方向发展，才有幸福的人生、光明的前途可言。因此，在人类社会之中，各种事情，都必须靠分工合作，才能获致圆满。能力好的，就来担任较繁复的工作；能力较差的，就去做一些平常的事。而人一方面有善良的本性，一方面有不能免除的世俗情欲。于是，在这些情形下，想要维持人类社会的秩序，进而开创美丽的远景，就必须

有“推己及人，兼善天下”的观念，不能存着“独善其身”、“达则忘本”的念头。任何人，只要担任要职，不可因为名利当前，就忘却原来的责任，转而趾高气昂、强取豪夺，甚至百般诈欺，这样姑且抛开为害苍生、破坏天道不讲，最后自己也要因而身败名裂。而当尚未得到造福社会的机会时，也不能为本身条件不够而埋没自限，相反的，更要立下远大的抱负，努力充实自己，积极取得为人谋福的机会。

无过便是功无怨便是德

处世不必邀功①，无过便是功；与人不求感德②，无怨便是德。

【注释】①邀功：将别人的功劳当做自己的。②感德：感激恩惠。德，作恩惠解。诗小雅：“忘我大德，思我小怨。”

【译文】人生在世不必去强求功劳；没有过错就是功劳；救助别人不要希望别人来感激恩德，没有受人怨恨就是功德。

【评析】“无过便是功、无怨便是德”，这并不是教人保守不前，而是一种舍己为人的仁义精神

。人生在世，做一位有用之材，服务社会，造福人群，都是分内的事；有多少心力，就尽多少心力，全是立身的义务。如果事事强邀功劳，必求感德，那平日所作所为还有什么价值可言？“无过便是功，无怨便是德”，乃是针对“处世不必邀功，与人不求感德”而说的，并不是重点所在，和佛家中“吃饱即是福、无病即是福”的意思相同，都是一种“反”的哲学。

作事勿太苦待人勿太枯

忧勤①是美德，太苦②则无以适性怡情③；澹泊④是高风⑤，太枯⑥则无以济人利物⑦。

【注释】①忧勤：尽心尽力做事的意思。忧、勤，均作劳解。②苦：勤的意思。国策齐策：“无劳倦之苦。”注：“苦，勤也。”③适性怡情：谓使性情和悦欢乐；亦作怡情适性、怡情悦性、怡情理性。④澹泊：谓恬情无为。汉书叙传：“清虚澹泊，归之自然。”⑤高风：高尚的风骨，即高尚的品格。⑥枯：已失生机之树木曰枯，在此有不近人情的意思。⑦济人利物：谓救助他人，物品作有利的使用。

【译文】尽心尽力在做事是一种美好的德行，但太过劳苦就不能使性情得到欢怡快乐；恬静无为是一种清高的情操，但不近人情就不能有助于人、有利于物。

【评析】在六祖慧能的公案中，有一首非常有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。”人们对于分内之事，当然必须全力完成，就于天赋本真，当然必须加以保全，但“太苦”、“太枯”则或刻意，反无旨趣可言。因为宇宙万物都不离自性；自性本来是清净的，没有生灭的，一切具足的，没有动摇的，本来就能产生万法。何必太过自苦，太过自枯？

原谅失败者之初心注意成功者之末路

事穷势蹙①之人，当原②其初心③；功成行满④之士，要观⑤其末路⑥。

【注释】①事穷势蹙：事业困极，机会穷尽。②原：宥、宽恕的意思。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”③初心：犹言初志。吴融诗：“烟霞惭暮齿，糜鹿愧初心。”④功成行满：事业成就，行事圆满。⑤观：察、观察。诗大雅：“观其流泉。”⑥末路：路程终止之地。书旅契：“为山九仞，功亏一篑。”疏：“古语云：‘行百里者半九十。’言末路之艰难也。”

【译文】事业穷困、机会穷尽的人，要宽恕他当初做事的本心是向上的；事业成就、行事圆满的人，要察观他最后如何结果。

【评析】“声妓晚景从良，一世之烟花无碍；节妇白头失守，半生之清苦俱非。”这句话同样在告诉人，事情要到盖棺始能论定。任何一位声名狼藉、事业失败，已到山穷水尽地步的人，当初的本心没有是愿意如此的，将来也未尝不能东山再起，成功立业。同时，一位成就事业、行事圆满的人，如果晚节不保，也未尝没有身败名裂的可能。古人另有一句话说：“看人只看后半截。”这是极有道理的。立身处世，凡事确不宜言之过早，失于武断。

富者应多施舍智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻①，是富贵而贫贱其行②矣，如何能享？聪明人宜敛藏③，而反炫耀④，是聪明而愚懵其病⑤矣，如何不败？

【注释】①忌刻：猜忌刻薄。②贫贱其行：谓行径如贫贱之人。③敛藏：收敛隐藏。④炫耀：光耀之貌；在此作向人夸示自己的长处讲。⑤愚懵其病：谓举止愚昧无知，实如短疵之人。

【译文】富贵的人，待人做事应读宽大仁厚，如果反而猜忌刻薄，是环境虽属富贵而行径却如贫贱的人了，哪里能够享有富贵之实？聪明的人，行事表现应该收敛，如果反而夸耀自炫，是才智虽属聪明而举止却如无知的人了，哪里能够不使事业失败？

【评析】富贵和聪明，均不足凭恃；居心仁厚，谦虚为怀，才是真正享有富贵、能用聪明的人。因为富贵而为人刻薄，不但终日处于猜忌不安之境，失去富贵之乐，更会失去周遭的朋友，到头来反而空虚寂寞；聪明而炫耀自己的才智，不但时时想借机表现，渐渐流于轻浮，更会失去周遭人士的支持，一旦被人识为无知，就马上使得自己的人生从此失败。人生所谓的“享”，在于精神能有寄托；所谓的“不败”，并不仅止于创业成功。

居安思危处乱思治

居卑①而后知登高之为危，处晦②而后知向明之太霭③，守静④而后知好动之过劳⑤，养默⑥而后知多言之为躁⑦。

【注释】①居卑：位于低下的地方。②处晦：处在晦暗的地方。③霭：现、显露的意思。张籍送郑秀才归宁诗：“离琴一奏罢，山水霭余晖。”④守静：保持宁静。⑤劳：辛劳。诗小雅：“劳人草草。”⑥养默：修养沉默的心。⑦躁：不安静。论语季氏：“言未及之而言谓之躁。”

【译文】位于低下的地方，然后才知道攀登高处的危险性。处于晦暗的地方，然后才知道面对光明太过显露。保持宁静的心情，才知道喜好活动太过辛劳。修养沉默的心性，然后才知道言语过多是不安静。

【评析】世俗虽然有“不经一事，不长一智”

的说法，但若从“人生有限”的角度看，事事都必须等身临其境以后，才知道圆满的办法，未免太慢了些。如果我们平常观察事物、思考问题时，能够多方面去求获于心，使得自己的观点，客观周密、不偏执一隅，等到临事时，能以远大的眼光来加以处理，如此岂不是高度把握住短暂的生命？否则，再加上几个百年时光，也不够花在凡事都要摸索上面。

人能放得心下即可入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。

【注释】①脱凡：摆脱尘俗的杂念；②入圣：进入睿明的境界。圣，作深明、睿解。诗邶风：“母氏圣善，我无令人。”

【译文】功名富贵的名利思想放得下来，就可以摆脱尘的杂念；道德仁义的赞美念头放得下来，才可以进入睿明的境界。

【评析】积极的人生，是把人性加以高度地发挥，使人生的意境不断地提升，这一来，人就必须忘我、忘私，摆脱世俗杂念，才能有这种明智的行为。所以，一切的功利思想，以及虚无的赞美，都不能占据心中，都必须从心中彻底扫除，不然，即使再远大的抱负都是假的，就是有朝一日真的能够位居要职，所作所为，也无非以自我为中心，谈不上进入壑明的境界。

我见害于心聪明障于道

利欲①未尽害心，意见②乃害心之蟊贼③；声色④未必障道⑤，聪明⑥乃障道之藩屏⑦。

【注释】①利欲：求利之心。②意见：意思和见解；在此指自以为是的意见。③蟊贼：此指祸源。蟊、贼皆禾苗害虫名。诗小雅大田：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”④声色：指**之音与美色之类荒嬉娱乐的事情。⑤障道：妨碍的道德。⑥聪明：指闻见。书皋陶谟：“天聪明，自我民聪明。”疏：“天之所闻见，用民之所闻见也。”⑦藩屏：犹言屏藩，原称为国家藩卫之重臣，在此则指最大之障蔽言。

【译文】求利之心不一定都能戕害本性，自以为是的想法才是戕害本性的祸源；声色的事不一定就能妨碍道德，过分聪明才是妨碍道德的最大障蔽。

【评析】“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，这句话可以拿来一起仔细思量。任何事物，对每个人来说，都是外物，照说都不能对本身起作用，只有意志薄弱的人，才把持不住自己，才会风吹草动。立身行己，舍意志、节操，再无可谈；一位真正有入世之心的人，一定具有坚强的理念。我们在面对利欲关头时，不妨多加三思。

知退一步之法加让三分之功

人情反覆①，世路崎岖②。行不去处③，须知退一步之法；行得去处④，务加⑤让三分之功⑥。

【注释】①反覆：变化无常的意思。②崎岖：倾侧不平，喻事情困难。③行不去处：谓走不通的地方。④行得去处：谓走得过去的地方。⑤务加：一定要添益。⑥功：善的意思。

【译文】人情是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。走不通的地方，必须有退一步的打算；走得过的地方，一定要添益谦让三分的美德。

【评析】“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。”人心有如弯弯曲曲的流水，世事就像重重叠叠的高山。人生的道路，本来就不是容易走的。只有坚强面对现实，不畏缩，不退后，才能成功。而另外从“器满则倾”的道理来看，人在贵盛已极时，背后往往隐藏着危机，因此，得意莫忘随时助人，莫忘留一步后路，这样，已得的福泽才能久远。

（本章完）