凡事不必件件能，惟与古人心心印

【原文】不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

【注释】心心相印：心意相通。

【译义】对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。

【评析】世间的学问太多太杂，要一一学尽是不可能的事。况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学，有些事十分重要，并不需要花太多时间去学。人间的道理，最重要的还是在于人的本身，其余的都只是用法，如果连人的本质都不能掌握，一切学问都是无益。

古人求学问，必从做人开始，所谓“本立而道生”，人本身的掌握，便是一切学问的根本。人通过对自我的了解，对家庭、社会、人群的了解，然后才能由自我的掌握逐渐扩大，而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起，然后再谈治国、平天下，这是一切学问的心法。若能与古人心心相印，不失根本，再去学一切经世致用的道理，才不会走偏，将学问用错，违背了人类真正的需要。

性情执拗不可与谋，机趣流通始可言文

【原文】性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。

【注释】执拗：固执乖戾。机趣流通：天**味活泼无碍。

【译义】性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天**味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。

【评析】讨论事情最重要的是不可先有成见，如果心有成见，事情已无更改余地，那么再谈也是浪费时间。讨论的目的在于使事情更加完善，因此必须虚心地提供意见才是上策。只知依着自己的性子去做事，而不顾理性的人，外不能见事情真正的需要，内不能见自己的偏执和缺失，和这种人一起做事，不但于事无益，而且处处碍事，使事情不能灵活运转。

文学艺术是由我们内心天性流露出来的，这种天性原本存在于每个人的天赋之中，然而在成长的过程中，往往因外在的种种力量，使这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍不通了。在孩提时期，大部分人都能欣赏一片云，一朵野花，因为在孩童的心中没有分别取舍，只有无尽的专注，这就是天趣。等到长大了，便失去了这种天趣，在看世界的时候，心中已无纯然的本真，而加入了许多世俗的观念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真正的文章了。因此，惟有能欣赏万物的本趣的人，手中无诗而心中有诗，方可以与他谈文论理。

求教殷殷向善必笃

【原文】遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

【注释】老成人：年长有德的人。殷殷：热心地。笃：深重。切实话：非常实在的言语。

【译义】遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人品德的进步是可以料想到的。

【评析】向善必笃可由“殷殷求教”这四个字体会，所求教的必为自己所未具之善，或是来明之理。而“殷殷”二字可见求教的热烈迫切，换了平常人，见到老年人能起尊重之心便已不错，能起求之心更少见。事实上，善不必在老，也有年轻时，便在德业或学问上有所成就的人，都是可以求教的对象。重要的是是否具有那颗对道理殷切渴慕之心，有了这颗心，在任何地方都可获得教诲和益处。

能听切实话的人，必已具有实在之耳，方能听得进。有些人你讲你的切实话，他惟恐来不及掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的坏事。又有些人听时两眼茫然，右耳进去，左耳出来。或是听时头头是道，过后忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们拥有一颗无虚妄的求真之心，故而知过必改，岂非进德可期吗？

创业维艰，毋负先人

【原文】念祖孝创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。（宗祠楹联）

【注释】栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。

【译义】祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食饱暖，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能动俭生活，不要辜负了先人的辛劳。（祖宗祠庙两旁柱上的对联）

【评析】在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的。为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。

现在我们虽然已经很少看到这一类古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂

，便是整个民族的大祠堂。

为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和评析吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。

齐家先修身，读书在明理

【原文】齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不叫不高。

【注释】齐家：治理家庭。

【译义】治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的是明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。

【评析】“登高必自卑，行远必自迩”，如果连自己都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理自己的事业，更别谈服务社会、贡献国家之类的事了。家庭是一个小社会，一个人是否能成事，只要看他的家庭是否和谐和美满就可断言，因为那是他最切身的，连最切身的事都弄不好，那么谈其他都是令人怀疑的。而家庭美满，主要在自身的修养。如果自己吃喝*赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其开花，根本不可能。

读书的目的在变化气质，明白做人处世的道理。然而有些读书人的言行却不及普通人，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理而言，读书人见识要高，高不仅是指对事情的知识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更重要的是能“高而望远”。读书人对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及大众的利益，而不可只为一己私利。

求备之心，可用之以修身

【原文】求备之心，可用之以修身，不可用之以接吻；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

【注释】求备：追求完备。

【译义】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。

【评析】追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底的**，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则是攀向高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激则是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事，人的欢喜毕竟在心而不在物。

相同的，知足之心也应善于运用，在恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不至于失之偏激。但是在求学上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。

有真涵养才有真性情

【原文】有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

【注释】真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。

【译义】要有至真无妄的性情，下定先要有真正的修养才能达到：要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。

【评析】人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。

从自觉苦乐，到返观于心，甚至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后若还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。

文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。伟大的文章，往往足以导引我们生命的取向，甚至于人类的未来，前者须对生命有大认识，后者须对人类有大识见，若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。

积善者有余庆，多藏者必厚亡

【原文】桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【注释】厚亡：多有取亡之道。

【译义】桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德

泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。

【评析】帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像栗子一般被剖开来吃。再看古今对人类曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与栗核用来比喻积善和多藏之人固然恰当，其道理却可推广而扩大，因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏这两方面上。

为善要讲让，立身务得敬

【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

【注释】端：方法。

【译义】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。

【评析】“让”可以由两个层面来说：一个是“不争”，其次是“能舍”。能做到“不争”，便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务大众。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善都可做得。

“敬”也可以由三方面来说：一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝

不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。

祸起于顺臾之不忍

【原文】莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

【注释】须臾：一会儿，暂时。

【译义】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍，所以凡事不可不谨慎。

【评析】“忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，无论任何事情，如果情绪激动，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的后果。

忍并不仅指忍下怒气而已，有时头脑一时不能冷静，但是可以知道自己是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的重大决定，一定要等到情绪平静下来，再回头来判断当时所想的是否正确，这就是谨慎。

我们每天打开报纸，可以发觉许多人所犯的错误，无论是杀人、抢劫或是**，无非都是由于一时不能忍，而造成终生的遗憾！

忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得，国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻满清之前的种种策划无一不是忍，结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。

真正洞观世情的人心中没有“忍”字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非我们能窥的境界了。

有守与有猷有为并重，

立言与立功立德并传【原文】有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

【注释】不挠：不屈。有猷：有贡献。

【译义】能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行动来加以表现，但是已使闻而信者得到利益，因此和直接建立事功与德业是同样不朽而为人所传颂。

【评析】有时外在的环境并不容许我们有所作为，这时就要退而坚守。君子守道如守城池，若是连最后的一座城都不能守住，那么大片江山就要落入非道义者之手。因此，即使不能使道义大行于天下，至少也要守住最后的一己，一己不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因为在暴风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中开花更为艰难。

文字的力量是伟大的，有时甚至高于事业和功德，因为事功和德业有起有落，有时而尽，而文字的力量却是无穷的。一个人可能对三千年某圣贤的文字起了共鸣而付诸实践，然而三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了多少仁人志士，圣贤伟人。事功德业仅及于人，文字却能传于心，不受时空的限制，所以立言可以与立德立功并为三不朽，甚至更有过之。

是非要自知，正人先正己

【原文】自

己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。

【注释】安：哪里。

【译义】自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。

【评析】“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情的对错，能十分明白的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切思想和言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自观的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。

更有些人喜欢大做文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追”，古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下功夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的主要意义。

我为人人，人人为我

【原文】家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

【注释】倚赖：依靠。

【译义】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也由他那里得到些益处呢？

【评析】家中长幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马者，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，就要靠自己去体会，去了解，更重要的一点，是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎，不要做错一步，使亲人痛苦。

读书人不事生产，衣食都是别人努力生产的结果，承受于别人的既多，而能够报答并回馈的，无非是学问。只要能勤奋学习，以学问为济世之本，便是对社会的衣食之恩最好的回报了。

仁厚为儒家治术之本，

虚浮为今人处世之祸【原文】治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

【注释】治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。

【译义】治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因是在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，是现代人所做的事都十分不实在，不稳定。