⑧《诗》曰……正是四国：引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。淑人，善良的人。仪，仪容。忒（ｔè），差误。正，用如使动，使……正。是，此。四国，四方各国。

⑨诸：“之于”的合音字。

⑩反：返回。这个意义后来写作“返”。

善：用如意动，认为……善。

备：通“服”。实施。君道：为君之道。

无为：道家提倡的处世原则，即顺应自然，不求有所作为。

胜天：听凭天道，任其自然。胜，等于说“任”，听凭的意思。天，天道。道家庄周学派认为：“无为为之之谓天”（见《庄子·天地》）。意思是，任其自然，不要有半点人为，这样对待一切，就可以说符合天道了。

义曰利身，君曰勿身：这二句并承上文省“无为之”三字，按句意当是“无为之义曰利身，无为之君曰勿身”。勿身，指凡事不亲自去做。

督听：不偏听。督，正。这里用如使动。

乡：通“向”。趋向。

皇：通“惶”。惶惑。

本：树根。末：树梢。槁（ɡǎｏ）：枯干。

商、周之国：这里指商、周二个朝代的末世。

令：政令。困：窘困。彼：指外。

先、后：都用如动词，把……置于先，把……放在后。

三王：指夏禹、商汤、周文王、武王。

功：本指器物的精好，这里引申为美、善。

五伯：即春秋五霸。

递：更迭，一个接一个。

夏后相：当是“夏后启”之讹。启，禹的儿子，姒（sì）姓。相传禹提名伯益做继承人，禹死后，伯益推让，退隐箕山，启于是继承王位，在位九年。一说启杀伯益自立。后，君。有扈：即下文有扈氏，古国名，故址在今陕西户县北。甘泽：古地名。

六卿：天子设六军，六军的主将称六卿。

浅：狭，窄小。

处：居处。重（ɡ）席：两层席。

贰味：重（ɡ）味，多种菜肴。

张：陈设。

修：整治。

饬：通“饰”。修饰打扮。

亲亲长长：前面的“亲”、“长”用如动词。这里是“亲近”、“敬爱”的意思。

期（ｊī）年：一周年。

自胜：等于说“胜自”，克制自己。下文“自论”、“自知”与此同。

执辔（ｐèｉ）如组：引诗见《诗·郑风·大叔于田》。辔，驾驭牲口的缰绳。组，编织。

审：明悉。

躁：急躁不安。子贡认为，这句诗的意思是说，驭手执辔动作像编织花纹一样，手不能停，所以他说，照此治理天下未免太急躁了。

文：花纹。孔子说子贡误解了诗意。这句诗的意思是说，驭手执辔像编织花纹一样，织者只要编织手中的丝线，花纹自然成形于外；驭手只要调理好手中的缰绳，马自会在道上奔驰千里。

组修其身：指修养

自身。成文：比喻大业完成。

穴者：指穴居动物。

涂之人：行路人。荫：树阴。这里用如动词，呆在树阴下（休息）。

语（ｙù）：告诉。

之：代国家。

迂（ｙū）：迂远，不切实际。

得之人：等于说“得之于人”。下句“失之人”等于说“失之于人”。

门户：单扇门叫户，双扇叫门。连用则泛指门。

论人【正文】

四曰：

主道约①，君守近②。太上反诸己③，其次求诸人。其索之弥远者④，其推之弥疏⑤；其求之弥强者⑥，失之弥远。

何谓反诸己也？适耳目⑦，节嗜欲，释智谋⑧，去巧故⑨，而游意乎无穷之次⑩，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。

凡彼万形，得一后成。故知知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，

则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可墨也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集于肌肤，不可革也谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。

昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。

何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以**。

凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。【解说】

本篇旨在论述君主“论人”的方法。“论人”就是衡量、识别人。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微，事理的玄妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，“论人”要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。【注释】

①约：简约，简单。

②守：指所遵守、奉行的原则。

③太：最。

④索：寻求。之：代上文“主道”、“君守”。弥：益，更加。

⑤疏：远。

⑥强：用力。

⑦适：用如使动，使……适度。

⑧释：舍弃。

⑨巧故：伪诈。

⑩无穷之次：指无限的空间，即道家所推崇的虚无境界。次，泛指所在之处。

事：等于说“立”。自然之涂：指无为的境界。自然，天然。涂，同“途”，路。

天：指天性。

精：精微。

神：指事理的玄妙。

一：指道。道家把“一”看作数之始，物之极，故称“一”为道。

知一：等于说“得一”。

应：适应。

昭：明亮，光明。

比：并列。

息：灭。

时：随时。之：至。

宾：归顺。塞：遏止。

意气：指精神、元气。宣：疏通。

收：疑当作“牧”。牧，守。

朴：指本性。

养：指养身之物。节：节制。薄：少。

得：这里指被人占有、支配。

墨：染黑。

当（ｄàｎɡ）务：与事合宜。

极：穷，困窘。

错：通“措”。安放。数：礼数，礼仪。

集于肌肤：与肌肤相接为人所感知。集，至。

革：改变。

何事之不胜：这是宾语前置句。宾语“何事”置于“不胜”之前，用“之”复指。胜，任。下句“何物之不应”句子结构与此句同。

应：相应，适合。

利：疾，快。

僇（ｌù）：通“戮”。杀戮。

功：用如动词，建立功业。

通：显达，处境顺

利，与下文“穷”相对。

进：举荐。

喜：用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”都用如使动。

特：出众，卓异。这里指卓异的品行。

人：通“仁”。

四隐：指四种亲近的人。隐，私。

邑里：乡亲，邻居。门郭：当作门郎（依孙诒让说）。门郎，指左右亲近的人。

情：真情。

譬之若逃雨污，无之而非是：大意是，就像是避雨，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。之，往。是，指代“雨污”。

圜道【正文】

五曰：

天道圜①，地道方②。圣王法之③，所以立上下④。何以说天道之圜也⑤？精气一上一下，圜周复杂⑥，无所稽留⑦，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职⑧，不能相为⑨，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

日夜一周⑩，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满@，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以全其性，以定其生，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。

人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。【解说】

本篇以“圜道”为题，其旨仍是谈论君道。文章指出：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”这是古人法天地思想的反映。本篇中的“天”，不是一切的最高主宰，也不是人格化的上帝，而是与“地”相对的自然物。文章以精气的运动、日月的运行、生物的生长衰杀、云气西行、水泉东流等为例，说明天道的性质和规律，这反映了古人对自然现象的朴素唯物的认识。本篇谈天道，目的仍在于论君道。文章说：“主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”指出君道与臣道的区别，强调君道与臣道不可颠倒。文章在论及“臣处方”时指出：“先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐”，提出了君主立官的根本原则，并强调了百官各守其职的重要性。【注释】

①圜：通“圆”。指周而复始，运而不穷。

②地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。

③法：效法。

④上：指君。下：指臣。

⑤说：解释。

⑥周：环绕。杂：通“匝”。循环终始。

⑦稽：留止。

⑧分（ｆèｎ）：名分，职分。职：职守。

⑨相为：互相替代。

⑩日夜一周：“日”字当重（依孙锵鸣说）。太阳一昼夜绕行一周。

躔（）：指月亮运行与星辰会次。

轸（ｚｈěｎ））与角属（ｚｈǔ）：轸宿与角宿相接。二十八宿始于角宿，终于轸宿，所以说“轸与角属”。属，连接。

精：精气，即阴阳之气（依陈奇猷说，见《吕氏春秋校释》）。春夏为阳，秋冬为阴，所以说“精行四时”。

一上一下：指阴气上腾，阳气下降。

遇：会合。这句是说阴气、阳气会合而成万物。

动：这里指有生机。

杀：指死，灭亡。

藏：隐灭不见形迹。

云云然：云气周旋回转的样子。

辍（ｃｈｕò）：止。

上：指水泉。

下：指海。

小：指泉之源。大：指海。

重：指水。轻：指云。

黄帝曰：战国时有很多托名为黄帝著的书出现，据《汉志》记载黄帝之

书就有二十一家。这里的“黄帝曰”当是引自此类书文。

帝：天，天帝。处：居处。

刑蹇（ｊｉǎｎ）：连绵词，义同“形倨”，颠仆障碍，不能行进（依俞樾说）。

人之窍九：人体有九窍。九窍，指耳、目、鼻、口、大小便处。

居：这里是壅闭的意思。虚：病。

唯而听，唯止：应答时若要听，应答就会停上。唯，本是应答之词，这里用如动词，作“应答”讲。

说一：专精于一官、一窍。说，通“锐”（依许维遹说）。

欲：应该。留：停滞。

留运：停滞。

一：指道。

莫知其原……莫知其终：大意是，道无形，没有谁知道它的原始终极。原，来源。端：端末。

宗：本源。

性：指天性。

宣：周遍，普遍。究：穷极，深入到底。

瀸（ｊｉāｎ）：洽，合。

遂：通达。

还（ｘｕáｎ）：通“旋”。旋转。

可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用如使动。

四枝：即四肢。枝，通“肢”。

感：触动。这里是被动用法。

非有：非自身具有的东西。

犹若：等于说“犹然”，仍然。

世：父死子继叫世。

审：确定。

宫、徵（ｚｈǐ）、商、羽、角：我国古乐五声音阶的五个阶名，合称“五音”或“五声”。

均：调和。

受：这里有应和的意思。

（本章完）