有始【正文】

一曰：

天地有始，天微以成①，地塞以形②。天地合和，生之大经也③。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之④。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣⑤。乎也者，皆当察其情，处其形⑥。

天有九野⑦，地有九州，土有九山，山有九塞⑧，泽有九薮⑨，风有八等，水有六川。

何谓九野？中央曰钧天⑩，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、轸。

何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。

何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

何谓九塞？大汾、冥呃、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。

何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰扬风，西北曰厉风，北方曰寒风。

何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。

凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。

极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。

天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。【解说】

本篇阐述作者的自然观。

《仲夏纪·大乐》篇说：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下……离则复合，合则复离，是谓天常。”本篇可以说是这种思想的具体化。所谓“天地有始”，“天地合和，生之大经”，是论述天地万物产生过程的。文章认为，万物都生于天地，就像人由母体产生一样，这叫做“大同”；而生成的万物又“殊形殊能异宜”，这叫做“众宜”。众物各依其异而得其所，这就是“平”。文章举天地山川有九野、九州、九山、九塞等不同，都是为了说明“众异”。其中关于九野的叙述中，第一次完整地记述了二十八宿的名字，反映了当时天文学的成就。

作者所以把《有始览》放在八览之首，是因为本书以“法天地”为宗旨，把天地运行的自然之道作为人事的依据。本篇所说“天斟万物，圣人览焉，以观其类”，用意也在于此。【注释】

①微：指轻微之物。

②塞：指重浊之物。

③经：道，根本。

④说：解释。

⑤平：成，形成。

⑥处：审度辨察。

⑦九野：即九天，古代指天的中央及八方。野，星宿所在的星空区域。

⑧塞：险阻。

⑨薮（sǒu）：大泽。

⑩钧天：因为距其他八野均等，所以称钧天。钧，通均。

苍天：东方属木，木色青，所以称为苍天。

变天：东北为阴气之极，阳气之始，万物将从此而生，所以称为变天。

箕：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。

玄天：北方属水，水色黑，所以称为玄天。

幽天：西北即将至太阴，所以称为幽天。

颢天：西方属金，金色白，所以称为颢天。颢，白。

昴：星宿名，二十八宿之一，在今金牛座。

朱天：西南为少阳，所以称为朱天。朱，阳。

炎天：南方属火，火性炎上，所以称为炎天。

舆鬼：星宿名，即鬼宿，二十八宿之一，今属巨蟹座。

阳天：东南即将至太阳（东方为太阳），所以称为阳天。

张：星宿名，二十八宿之一，在今长蛇座。

河：黄河。汉：汉水。

两河：指清河与西河。清河在今河北境内。西河，古人称冀州西边南北流向的黄河为西河。

济：济水。

泗上：洒水之滨。

会稽：山名，在今浙江绍兴东北。

太山：即泰山。

王屋：山名

。在今山西阳城县西南。

首山：即首阳山。在今山西水济县南。

太华：即华山。

羊肠：山名，在今山西晋城县南。

孟门：山名，在今陕西宜川东北。

大汾：险塞名，在晋国。

冥阨、荆阮、方城：险塞名，都在楚国。

殽：古险塞名，故址在今河南渑池西。

井陉（xíng）：古险塞名，故址在今河北井陉县北。

令疵：古险塞名，在辽西。

句注：古险塞名，故址在今山西雁门关西。

具区：古泽名。即今太湖。

云梦：古泽名，故址在今湖北监利县西北。

阳华：古泽名，确址不详。

大陆：古泽名，故址在今河南汲县一带。

圃田：古泽名，故址在今河南中牟县西。

孟诸：古泽名，故址在今河南商丘东北。

海隅：古泽名，故址在今蓬莱、掖县以西，沾化、无棣以北的广大地区。

鉅鹿：古泽名，故址在今河北隆尧、巨鹿、任县之间。

大昭：古泽名，故址在今山西祁县西南。

赤水：不详。高诱说发源于昆仑山东南部。

辽水：不详。高诱说发源于砥石山，从塞北向东流，直到辽东西南部人海。

黑水：不详。高诱说发源于昆仑山西北部。

四海之内：古时认为中国四周都有海，称中国为海内。

通谷：指大河，这里指最大的河流。

陆注：疑为今之内陆河或季节河。

极星：即北极璇玑，又称“帝星”，今为“小熊座”。与天俱游：指日月星辰围绕北天极作周日运动。

天枢，指北天极。

远道：日月星辰以北天极为圆心作周日运动，太阳每年在空中划出约365个圆形轨迹，取其中七个，冬至那天划出的圆形轨迹离北天极最远，所以称作“远道”。

周行四极：地与日月星辰在一年中浮动，能达到东西南北四个极限点，各自的轨迹又是个圆形，所以叫“周行四极”。

玄明：大明。

近道：太阳绕北天极作周日运动，夏至那天所划出的圆形轨迹离北天极最近，所以称作“近道”。

参于上：意思是太阳此时正当头顶之上。参，值。

白民：古代传说中的海外国名。

建木：古代传说中的一种树名，在白民国之南。

斟：斟输。

解在乎：意思是，（对这问题的）解释体现在（……方面）。

材：裁制，生成。精：精微。这句意思是阴阳生成万物的精妙。

应同旧作名类【正文】

二曰：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民①。黄帝之时，天先见大螾大蝼②。黄帝曰：“土气胜③。”土气胜，故其色尚黄④，其事则土⑤。及禹之时，天先见草木秋冬不杀⑥。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社⑦。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备⑧，将徙于土。

天为者时，而不助农于下⑨。类固相召⑩，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。

夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。

黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。

《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独**，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！【解说】

应同，意思是事物都因

同类而相应。文章列举大量的自然现象以及社会现象，阐述了“类固相召，气同则合，声比相应”的规律。文章所说的事物之间的应和，指的是事物之间的客观联系。文章从这种唯物主义的观点出发，指出人的吉凶福祸，国家的治乱存亡，是人们自身行为所造成的，而不是“命”决定的。文章批判了众人不知“祸福之所自来”而“以为命”的胡涂观念，主张尽人事努力以避祸求福。对君主来说，就是要致力于“治”，只有国治才足以制止他国的侵伐。

这一篇首段源于邹衍的五德终始说，作者援引这一段的目的在于借五行说鼓吹顺应形势，统一天下，代周而王。文中所谓“代火者必将水，……水气至而不知数备，将徙于士”，正是要告诫统治者不要失掉统一天下的时机。文章接着明确指出，“帝者”“与元同气”，可见作者把统一天下看作实行“法天地”的政治思想路线的结果。

本篇与《恃君览·召类》内容相近，可参看。【注释】

①见（xiàn）：现，显现。祥：征兆。

②螾：同“蚓”。蚯蚓。蝼：蝼蛄。

③胜：过。这里是旺盛的意思。

④尚：崇尚。

⑤则：法，效法。

⑥杀：凋零。

⑦火赤乌：指由火幻化而成的赤色乌鸦。集：止。社：本指土神，这里指祭土神的地方。

⑧数备：气数已经具备。

⑨此句与上下文义不连贯，恐有脱文（依刘咸炘说）。

⑩固：当作“同”（依许维遹说）。

比：并，这里是“同”的意思。

鼓：敲击。宫和角都是古代五音之一。

平地：同样平的地面。

均薪：铺放均匀的柴草。就：靠近，接近。

以形逐影：凭着形体寻找影子。

棘楚：指丛生多刺的灌木。楚，荆，丛生的灌木。

刳（kū）：剖开而挖空。

干泽涸渔：把池泽的水弄干来捕鱼。涸（hé），水枯竭。渔，捕鱼。

不可为记：意思是不可胜记。

遮：遏制。乎：于。

芒芒昧昧：广大纯厚的样子。

因：循，顺。威：则，法则。

元：天。

勤：劳苦。

：低劣。

弥：愈，更加。

成：疑涉上文而衍。齐类同皆有合：大意是同类事物都能相聚合。齐，等。

《商箴》：古书名，久已亡佚。

职：主。

寇：指外患。

服：指被攻之国归服。

惟治为足：这句大意是，只有国家治理得好，才足以制止敌人的攻伐。治，指国家治理得好。

曷：何。

史墨：春秋时晋国史官。辍：停止。史墨来辍不袭卫事详见《召类》篇，史墨作史默。

赵简子：晋国正卿。知动静：知道该动即动，该止即止的道理。

去尤【正文】

三曰：

世之听者，多有所尤①。多有所尤，则听必悖矣②。所以尤者多故，其要必因人所喜③，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方④，意有所在也。

人有亡鈇者⑤，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。拍其谷而得其鈇⑥，他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

邾之故法⑦，为甲裳以帛⑧。公息忌谓邾君曰⑨：“不若以组⑩。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之，**为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金投者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。【解说】

本篇旨在阐明认识事物要去掉思想上的局限，做到兼听并观。文章认为，人们之所以不能正确认识事物，主要是因为囿于个人爱憎。文中列举的几个事例，充分说明了这个道理。文章引用

《庄子·达生》的一段论述，进一步指出“有所殆者，必外有所重”，把造成认识主观片面的根源归结为存私欲、重外物，这与本书反复倡导通晓“性命之情”是一致的。

本篇与《先识览·去宥》主旨相同，可参看。【注释】

①尤：通“囿”。蔽囿，蒙蔽，局限。

②悖：谬误。

③要：关键。

④乡：通“向”。

⑤鈇（fū）：斧子。

⑥抇（hú）：掘。谷：坑。

⑦邾（zhū）：古国名，亦称“邾娄”，后改称“邹”。周武王封颛顼之后于邾，后为楚所灭。故城在今山东邹县东南。

⑧甲裳，战衣。帛，丝织品。

⑨公息忌：人名。

⑩组：用丝编织的绳带。

窍：孔。

且：然而。

伤：诋毀。

而：如果。便：利。

伤：妨碍。

累：这里是损害的意思。

恶：丑陋。

商咄：人名，以貌美著称。章炳麟认为即春秋时宋公子商咄。

反：返回。

引文见《庄子·达生》篇，文字略有出入。

瓦：陶器，土烧之器。殶：字书无此字，当为“”之误。，古文“投”字（参用洪颐萱说）。这里是下赌注的意思。翔：这里是安详、坦然的意思。

钩：衣带钩。战：惧，担心。

殆：迷惑。

祥：善，这里指赌技精巧。

泄：狎，亲近。

内掘：内心不安。掘，不安详。

两事详见《去宥》篇。前事言齐人欲得金而夺人之金，徒见金不见人；后者言秦墨者相妒致使秦惠王偏听偏信。两事都是“有所尤”造成的。