下贤【正文】

三曰：

有道之士，固骄人主①；人主之不肖者，亦骄有道之士。曰以相骄，奚时相得②？若儒墨之议与齐荆之服矣③。

贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，帝④。帝也者，天下之适也⑤；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨⑥，富有天下而不骋夸⑦，卑为布衣而不瘁摄⑧，贫无衣食而不忧慑⑨。恳乎其诚自有也⑩，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚故也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是也，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之渭至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。

尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中，瓮牖之下者七十人，文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王不唯以身下士邪？

齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。

子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。

魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。【解说】

本篇旨在论述君主应该礼贤下士。

文章歌颂了得道之人的高尚情操，赞美他们不把贫贱富贵放在心上，“以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷。”对于这种“精充天地而不竭”、“神覆宇宙而无望”的贤士，君主应该如何以礼相待？文章列举了尧北面而问善绻、周公抱少主朝见贫困之士、齐桓公多次往见小臣稷、郑子产倚相于门师事壶丘子林、魏文侯见段干木“立倦而不敢息”等事例，说明礼贤的关键在“至公”，礼贤首先要“去其帝王之色”。

本篇“下贤”的思想源于儒家，而关于“得道之人”以及“道”的论述，显然是受了道家的影响。【注释】

①骄：傲视。

②相得：指相投。

③儒黑之议：指儒墨互相非议。齐荆之服：指齐楚互相不服。

④“帝”上当有脱文。

⑤适：往。

⑥倨：傲慢。

⑦骋：放任，放纵。夸：自大，炫耀。

⑧瘁摄：失意屈辱，这里是感到失意屈辱的意思。

⑨慑：恐惧。

⑩自有：指有道。

有以：有原因。

桀：突突。渝：改变。

循：顺。

匆匆（g）：明确的样子。

空空：诚实的样子。巧故：诈伪之事。

迷：通“弥”（依俞樾说）。远。

昏：这里是幽深的意思。

确：刚强。庳（bēi）：低下。

就就（yóu）：犹豫的样子，这里指行事谨慎。

鹊：通“浩”。大。

假：通“遐”。远。

行（xíng）：品行。

宗：根本。

无望：指没有界限。

其大无外：指道大则无所不包。

其小无内：指道微则微小至极。

友：用作动词，指与之交友。下文的“师”字用法同。

去：除掉。帝王之色：指帝王尊贵的神态。

得之：指得贤士为师为友。

善绻（quǎn）：尧时的有道之士。

论：分析、判断。

北面：面向北。古代以面向南为尊，君主面南而坐，臣子面北而侍，尧北面而问善绻，是为了表示尊敬。

穷巷：陋巷。瓮牖（w

èngyǒu）：用破瓮遮蔽窗户，形容贫困简陋。瓮，陶制的盛东西的器皿。牖，窗户。

造：始。遂：达，达到。

抱：奉。少主：指周成王。成王继位时尚年幼，周公负成王以听政。

小臣稷：春秋时齐国的隐士，复姓小臣，名稷。

骛：通“傲”。傲视，轻视。

庸：何，怎么。

内行：指私生活。

诚：表示假设，相当于现代汉语的“果真”。

王犹少：称王尚且不止。

子产：郑国相公孙侨，字子产。

壶丘子林：郑国的高士，复姓壶丘，名子林。

年：年龄。

是：此。倚：置。这句的大意是，子产去拜见壶丘子林，与他的弟子按年龄的长幼排定座次，不因自己是相而居上座，这

好像把相的尊贵放在门外似的。

遗之：指扔掉相的架子。

索：求。

《左传》谓子产相郑二十二年，《史记·循吏列传》作二十六年。

行（háng）：道路。

援：拉，攀。

举：拾取。

魏文侯：战国时，魏国始立之侯，公元前446年—前396年在位。段干木：战国时魏国隐士。

翟黄：魏文侯上卿。

踞：非正规的“坐”（古人坐时两膝着地，臀部靠在脚后跟上），坐时，臀部和两足底着地，状似簸箕，故又称“箕踞”。这是一种不恭敬的姿势。

宫；用如使动。

禄：用作动词。

实：指爵禄。

责：求，要求。

无乃：表示反问的习惯说法，略等于现代汉语的“恐怕”。

连堤：楚地名。

长城：指齐境内的长城。

上闻：指始列为侯，名字上闻于天子。报更【正文】

四曰：

国虽小，其食足以食天下之贤者①，其车足以乘天下之贤者②，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒③，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也④，周昭丈君之所以显也⑤，孟尝君之所以却荆兵也⑥。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也⑦。堪士不可以骄恣屈也⑧

昔赵宣孟将上之绛⑨，见骫桑之下有饿人卧不能起者⑩，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而后能视”。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯一朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之。因发酒于宣孟。宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之七疾追而杀之。一人追疾，先及孟宣，之面曰：“嘻！君轝！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁？”反走对曰：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此《书》之所谓“德几无小”者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故《诗》曰：“赳赳武夫，公侯干城。”“济济多士，文王以宁。”人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。

张仪，魏氏余子也。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。”昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。

孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？”对曰：“薛下量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹷之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。【解说】

“报更”即酬报、偿还的意思。

本篇旨在论述君主与天下贤者为伍的重要性。文章列举了赵盾救助骫桑之饿人而使自身免于难、周昭文君礼遇张仪而使自己得以显荣、孟尝君礼遇淳于髡而使封邑得以保全等事例，说明君主礼贤下士，士必当舍身相报。礼贤下士是君主大立功名、安国免身的必由之道。【注释】

①“