为（wèi）：介词。将：领兵。

公子夘（áng）：战国魏人，魏惠王时为将。当：抵御。

去别：离别。

以：率领。私属：家众。

襄疵：魏人，魏惠王吋曾为邺令。他书或作“穰疵”。

秦王：指秦昭王。

应侯：即范雎，魏人，入秦为昭王相，封于应（今山西临猗县），所以称为应侯。

欺交反主：指郑平兵败降赵。郑平为秦将是范雎保举的。按：当时法律规定，被保举的人犯了罪，保举者要连坐，所以说郑平欺交。

以：为，做。

方：比并。

求：搜捕。李欬（kài）：事未详。

李言：事未详。

抵：归。公孙与：卫人，事未详。

与（yù）：同意。入：接纳。

五大夫：爵位名。

与（yù）：参与。阴君之事：未详。

樗（shū）里相国：即樗里疾，又称樗里子，战国时秦惠王异母弟，秦武王、昭王时为相。

三都：指赵、卫、魏三国国都（依高诱注）。

无此其功而有行：“其”字疑当在“有”字之下（依毕沅说）。据文意，“功”当指有利于国家，“行”则指私人交往上的背信弃义。

疑似【正文】

三曰：

使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者①；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者②。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之③。

周宅酆、镐④，近戎人。与诸侯约：为高葆于王路⑤，置鼓其上，远近相闻；即戎寇至⑥，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至⑦，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说⑧，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下⑨，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死⑩，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王而赐地也。

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子

曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。

疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。【解说】

本篇强凋对相似之物要认真辨察。相似之物往往使入迷惑，不注意辨察就会造成严重后果。周幽王无寇击鼓而“失真寇”，黎丘丈人惑于奇鬼而“杀其真子”，都说明了辨察疑似之迹的重要。文章指出，对于疑似之迹，“察之必于其人”，即要向了解情况的人请教。即使是尧、舜、禹这样的圣贤，进入水泽也要问于牧童、渔师。作者这种重视劳动人民的直接经验的思想，在当时是很可贵的。【注释】

①吴干：宝剑名，传为春秋时吴人于将所铸，故称“吴干”，又名“干将”。

②辩言：能说会道。通：指通达事理。

③见歧道而哭之：因为歧路使人捉摸不定，所以为之哭泣。《淮南子·说林训》说哭歧路的是杨朱。

④宅：居。酆（fēng）：周文王时周的国都，在今陕西户县东。字又作“丰”。镐（hào）：周武王的国都，又名镐京、宗周，在今陕西西安市西南，沣水东岸。

⑤葆：通“堡”。小城。王路：大路。

⑥即：如果。

⑦当：通“尝”。

⑧褒姒（bāosì）：周幽王宠妃，本为褒国女子，姒姓，周幽王伐褒时所得。

⑨丽（lì）山：在陕西临潼县东南，又作“骊山”。

所用：所以。

平王：周平王，名宜臼，幽王子，公元前770年—前720年在位。幽王死，平王为避戎人，迁都于洛邑（今洛阳），是

为东周。

秦襄：秦襄公，公元前777年—前766年在位。晋文：晋文侯，名仇，公元前780年—前746年在位。劳王：勤王，为天子辛劳尽力。秦襄公、晋文侯都曾护卫平王东迁，有功于周王朝。

梁：周时诸侯国，后为秦所灭。部：《后汉书·张衡传》李贤注引作“乡”。

子姓：子孙。昆弟：兄弟。

丈人：对老者的尊称。

苦之：折磨他。苦，用作使动。

诮（qiào）：责备。

谓：为，称作。

触地：指叩头。

孽：妖孽，怪异，这里用如动词。

责：讨债。

端：故意。

逝：往。

疑：似。其人：适当的人，指了解和熟悉这方面情况的人。

御：御者，驾车的人。

左：古时乘车，尊者居左。这里指居于车的左边的尊者。

右：车右，职责是保卫尊者。

渔师：有经验的渔夫。

壹行【正文】

四曰：

先王所恶，无恶于不可知①。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣②。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则无安君无乐亲矣，无荣兄无亲友无尊夫矣。

强大未必王也，而王必强大。王者之所借以成也何③？借其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也④，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌⑤，而忧苦民、行可知者王；威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废⑥；强大行之，危；小弱行之，灭。

今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下⑦。大树非人之情亲知交也⑧，而安之若此者，信也⑨。陵上巨木，人以为期⑩，易知故也。又况于士乎？士义可知，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。

人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。

夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹得所匹偶，又况于欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。【解说】

壹行就是使言行诚信专一。作者认为，不论是国家还是个人，言行都应自始至终坚持一定的准则，使人可以信赖，这样才可成就大功。文章集中批评了那种言行反复无常、令人疑惑的“不可知”的做法。强调指出，言行“不可知”是令人最为厌恶的事情，国家行“不可知之道”，就会危险灭亡；个人行“不可知之道”，就连盗贼也不会与之为伍。

在强调“壹行”的同时，作者也肯定了“威”、“利”对统一天下的重要作用，表现出法家的思想倾向。【注释】

①不可知：指言行无信、变化无常，令人不可捉摸。

②际：界限，指人们各自应遵守的礼法和道德规范。败：坏。

③藉（jiè）：借。

④劝：鼓励（向善）。

⑤敌：匹敌，相当。

⑥废：坏，衰落。

⑦县（xuán）：“悬”的初文。

⑧情亲：感情至深的亲人。

⑨信：信赖。因为大树旨定会给人以荫蔽，所以可以信赖。

⑩期：约会。

沈：古“沉”字。

贲（bì）：卦名，六十四卦之一。

不吉：“贲”是文饰的意思，其色斑驳不纯，这里说贲卦“不吉”，表示贵在纯粹专一。

夫贲亦好矣：《周易》贲卦卦辞说：“小利有攸往”，所以子贡说“大贲亦好矣”。

而：则。

处（chǔ）：审度，辨察。

轻：疾，迅猛。劝：受到鼓励，努力。

必之：一定。

（本章完）