传十章

第一明明德

康诰①曰：“克②明德。”大甲③曰：“顾諟④天之明命。”帝典⑤曰：“克明峻⑥德。”皆自明也。

【注释】

①康诰：书经尚书篇名。

②克：能也。

③大甲：书经尚书篇名。

④諟：古“是”字。

⑤帝典：即书经虞书尧典。

⑥峻：大也。

【译文】

书康诰篇有说：“要能够彰明我自己本来清明的德性。”大甲篇有说：“要常看到天所赋予本来清明的气禀。”书尧典篇有说：“要发扬我自己本来崇高的德性。”这三篇上的话，都是说要使自己彰明那本来清明的德性啊！

第二新民

汤①之盘铭②曰：“苟③日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作④新民⑤。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新⑥。”是故，君子无所不用其极⑦。

【注释】

①汤：商之开国君主。

②盘铭：刻戒于盘也。盘，沐浴之盘也。

③苟：诚也。

④作：鼓舞也。

⑤新民：自新之民也。

⑥维新：乃新也。

⑦极：尽也。

【译文】

商汤盥盘上的铭词说：“假如今天把污垢洗净了而更新，以后便要天天把污垢洗净，新而又新，继续不断，每天把污垢洗净，新之不已。”书经康诰篇有说：“要人民做成一个新的人。”诗经大雅文王篇有说：“周虽是个旧的国家，但是传到文王，他的政令和诰命却是崭新的。”所以有道的国君，没有一件事不尽心竭力去做。

第三止于至善

诗云：“邦畿千里，惟民所止①。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止③。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

诗云：“瞻彼淇澳④，菉竹⑤猗猗⑥；有斐⑦君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮⑧僩兮⑨，赫兮喧兮；有斐君子，终不可⑩兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

①邦畿千里惟民所止：见诗经商颂玄鸟篇。邦畿，王者之都也。止，居也。

②缗蛮黄鸟，止于丘隅：此乃诗经小雅缗蛮篇之句。缗蛮鸟声。丘隅，山中树木茂盛之一角也。

③穆穆文王，于缉熙敬止：此乃诗经大雅文王篇之句。穆穆，深远庄重之貌。缉熙，光明也。敬止，言无不敬而安所止也。

④淇澳：淇，水名。澳，崖岸内侧也。

⑤菉：绿也。

⑥猗猗：美盛貌。

⑦斐：文彩貌。

⑧瑟：严密之貌。

⑨僩：武毅貌。

⑩：忘也。

道学：朱注：“道，言也。学，谓讲习讨论之事。”

恂慄：容貌严肃也。

于戏：鸣呼也。

【译文】

诗经商颂玄鸟篇有说：“一千里大的都城，是人民所乐于居住的地方。”诗经小雅蛮篇有说：“小黄雀蛮地叫着，栖息在山的一角。”孔子说：“小黄雀还知道选择一个适当的地方来栖息，做一个人，可以连一个小黄雀都不如吗？”诗经大雅文王篇有说：“德行好深远的文王，能够继续不断地明其明德，敬其所止，必于至善。”所以做国君的人，要把仁爱的心尽用到人民身上；做臣子的人，要把恭敬的心尽用到国君身上；做子女的人，要把孝顺的心尽用到父母身上；做父母的人，要把慈爱的心尽用到子女身上；和国人交际往来，就要把诚信的心尽用到所交际的朋友身上。

诗立风淇澳篇有说：“看那淇水的边上，碧绿的竹子那样美盛！有一位文质彬彬的君子，（指卫武公）他那研求学问的勤勉，如同切骨一般，切过了再切；如同磋角一般，磋过了再磋。也如同雕玉似的，雕过了再雕；也如同磨石似的，磨过了再磨，使它成为美器。”所以武公的学问，里面又细密又严谨，外面又威武，又强毅。这样一个文质彬彬的君子，到底叫人不能忘记。这首诗上如切如磋的意思，是说武公研求学问的工夫；如琢如磨的意思，是说武公自己修身的工夫；瑟兮倜兮的意思，是说武公战兢恐惧的内心；赫兮兮的意思，是说武公可敬可畏的仪表；有斐君子终不可兮的意思，是说武公的品德极高志行极善，人民实在忘不了他。诗经说：“唉！从前的文王武王，真教人难忘！”后代的贤人君子，尊敬他所尊重的贤人，爱所当爱的人，老百姓也就乐其所乐，利其所利，各得其所。所以前王虽然殁世了，世人终不能忘记他的。

第四本末

子曰：“听讼①，吾犹人②也。必也使无讼乎！”无情③者不得尽其辞④，大畏民志⑤：此谓知本。

【注释】

①听讼：审判狱讼也。

②犹人：与人同也。

③情：实情。

④辞：虚假之言也。

⑤民志：社会之制裁也。

【译文】

孔子说：“听断讼案，我也和别人没有两样；但是一定要使不愿意涉讼才好啊！”要使没有实情的人，不敢以不实不尽的言辞来渎陈。使一般人畏惧社会的制裁，不敢以虚辞诬控他人，这叫做“知本”。

第五格物致知

此谓知本……此谓知之至也。（第一句程子谓为衍文。第二句朱熹指其上面别有阙文，故“所谓致知在格物者”以下，乃朱菉取程子之意补撰，用以解释格物致知的义理。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物①而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故知其有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然②贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用③无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”）

【注释】

①即物，即就也。物，事也。

②豁然：开通貌。

③大用：最大之作用。

【译文】