中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。

熹自早岁即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序

第一天命之谓性

天命①之谓性②，率性之谓道③，修④道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻。莫见⑥乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和⑦。中也者，天下之大本⑧也；和也者，天下之达道也。致⑨中和，天地位⑩焉，万物育焉。

【注释】

①天命：天所赋予者

②性：理也。

③率性之谓道：率，循也。道，路也。

④修：治也。

⑤睹：见也。

⑥见：现也。

⑦和：无所乖戾也。

⑧大本：道之本体也。

⑨致：推而极之也。

⑩位：安其所也。

育：遂其生也。

【译文】

上天所赋予人的气禀，叫做本性，人人依照本性做事，叫做正道；要人人修治这正道，叫做教化。道是不能有一刻离开身心的，如果可离开，那就不是道了。所以有德的君子要戒饬要谨慎在众人所看不到的地方，要畏惧在众人所听不到的地方。暗得看不见的地方，却是最现露的；细得看不见的事物，却是最显著的。所以一个有德的君子，最谨慎小心的时候，是独居的时候。

喜、怒、哀、乐这四种情感，当没有发出来的时候，在心上一点没有偏向，便叫做中；发出来如果都合宜，便叫做和。中，是天下事事物物的大本；和，是天下事事物物的共通大路。如果能完全做到中和的地步，天地间的一切也安排得得当，万物也都顺遂地生长发育了。

（右，子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之

，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏①所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之意。）【注释】

①杨氏：名时，字中立。末将乐人。晚隐龟山，称龟山先生，看中庸解一卷。

【译文】

这是子思说明传授中庸的意思，用它来写成此书，开头就阐明道的根本和起源是出于天而不可改变的，这道的本体实在具备于自己不可能有一刻的离开，其次是讲明存养和省察的大要，最后说明了圣和神的功效和感化的终极。用意是要求学的人，反而求之本身，而自得之于心，除去那由外面引诱而起的私心，充实那本然的天性，杨时所说的中庸全篇纲要，就是这一章。以下的十章，都是子思引述孔子的话，终结这一章的意义。

第二君子中庸

仲尼①曰：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中②；小人之反中庸也，小人而无忌惮也③。”

【注释】

①仲尼：孔子也。

②时中：随时以处中也。

③无忌惮：无所畏惧也。

【译文】

孔子说：“君子所作所为，完全依照中庸的道理，小人所作所为，完全违反中庸的道理。君子能合乎中庸，就是能随时处在正中无过无不及；小人的违反中庸，是由于小人胆大妄为心中无所忌惮的缘故。”

第三中庸其至矣乎

子曰：“中庸其至①矣乎！民鲜能久矣。”

【注解】

①至：至善至美之谓。

【译文】

孔子说：“中庸的道理真好到极点了！可惜人们很少能做到这道理，已经很久了。”

第四道之不行

子曰：“道之不行也，我知之矣：知①者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖②者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

【注释】

①知：智也。

②不肖：谓不贤也。

【译文】

孔子说：“中道不能行于天下，我已经知道了：就是聪明的人太过于明白，以为不足实行；那笨拙的人却无法明白，不知道怎样实行。这中道之所以不能普遍使人明白，我也知道了：就是因为有才干的人做过了头，没有一个不饮食的，却又很少有人能真正知道滋味。”

第五道其不行

子也：“道其①不行矣夫②！”

【注释】

①其：句中助词。

②夫：句末助词。

【译文】

孔子说：“中道恐怕终于不行了罢！”

第六舜其大知

子曰：“舜其大知也与①！舜好问而好察迩言②；隐恶而扬善，执其两端③，用其中于民，其斯④以为舜乎！”

【注释】

①舜其大知：朱注：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。”

②迩言：朱注：“浅近之言也。”

③两端：谓过与不及也。

④斯：此也。

【译文】

孔子说：“舜这个人，可算是绝顶聪明的了！舜喜欢请问人家，并且喜欢仔细领略平凡浅近的话，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处；拿到了过与不及的两端，然后向人民施用了中庸之道，这就是舜所以成为舜的缘故。”

第七人皆曰子知

子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟①、擭陷阱②之中，而莫之知辟③也。人皆曰‘予知’；择乎中庸而不能期月④守也。”

【注释】

①罟：纲也。

②获：机槛也。

③辟：避也。

④期月：满一月也。

【译文】

孔子说：“人都说自己聪明；可是把他拿来放在网子笼子或陷坑里去，没有能知道避开这祸害的。人都说自己聪明；可是要选择中庸的道理，却不能有一个月的时间能够守得住的啊。”

第八回之为人

子曰：“回①之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺②而弗失之矣。”

【注释】

①回：即颜回也。

②拳拳服膺：拳拳，奉持之貌。服，着也。膺，胸也。

【译文】

孔子说：“颜回的做人啊，能够择取中庸的道理，得到了一件好的道理时，就紧紧地放在心胸里，再也不肯丢掉了。”

第九天下国家可均

子曰：“天下国家可均①也，爵禄可辞也。白刃可蹈②也，中庸不可能也。”

【注释】

①均：平治也。

②可蹈：毫不畏避之谓。

【译文】

孔子说：“天下国家是可以平治的，爵位俸禄是可以辞去的，白刃是可以蹈着而前进的，只有中庸的道理，要完全做到却是不容易的。”

第十子路问

强

子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑①而②强与？宽柔以教③，不报无道④，南方之强也⑤；君子居之。衽金革⑥，死而不厌，北方之强也⑦；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫⑧！中立而不倚⑨，强哉矫！国有道，不变塞⑩焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

【注释】

①抑：转语词，或许之意。

②而：朱注：“而，汝也。”

③宽柔以教：朱注：“谓含容巽顺以诲人之不及也。”

④不报无道：朱注：“谓横逆之来，直受之而不报也。”

⑤南方之强：朱注：“南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强。”

⑥衽金革：衽，以之为席也。金，戈兵之属也。革，甲胄之属也。

⑦北方之强：朱注：“北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强。”

⑧矫：朱注：“强貌。”

⑨倚：偏倚也。

⑩国有道不变塞：未注—“塞，未达也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。”

【译文】

子路问孔子：“怎样叫做强？”孔子说：“你问的是南方人的强？还是问北方人的强？或者是你自己要学的强呢？完全用宽大柔和的道理去教诲人，即使人家以无理待我，我也不起报复之心，这就是南方人的强；有道德有学问的君子即以此自处的。带了刀枪，着了甲胄和人家拼性命，死也不怕，这就是北方人的强！强有力者以之自处。所以君子以和待人，而不为流俗所移，这就是强中之真强！确立在中道上，不肯有一点偏倚；这就是强中的真强。国家有道时，还是不改变未显达以前的本来态度，这是强中的真强。虽到死也不改变生平的操守，这是强中的真强。”

第十一素隐行怪

子曰：“素隐行怪①，后世有述②焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已③矣。君子依乎中庸，遁世④不见知而不悔，唯圣者能之。”

【注释】

①素隐行怪：朱熹以为素乃索之误，即深探隐僻之理，而为诡异之行也。

②述：称述也。

③已：止也。

④遁世：避世也。

【译文】

孔子说：“搜求隐僻的道理，做些诡异的行为。拿来欺世盗名，即使后世会有人称述，我总不肯这样做的。有些君子，本是遵循中庸之道而行，做到半路，又自己废弃了，我却不能这样随意废止的。君子始终依循中庸的道理，即使避开人世，不被人知道也一点不懊悔，这只有圣人才能做得到。”

第十二君子之道

君子之道，费而隐①。夫妇之愚，可以与②知焉；及其至③也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载④焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊⑤。”言其上下察⑥也。君子之道，造端乎夫妇⑦，及其至也，察乎天地。

【注解】

①费而隐：朱注：“费，用之广也。隐，体之微也。”