②与：参与也。

③至：极致也。

④载：容纳也。

⑤鸢飞戾天，鱼跃于渊：为诗经大雅旱麓篇之句。朱注：“鸢，鸱类。戾，至也。”

⑥察：朱注：“着也。”

⑦造端：开端也。

【译文】

君子的道，用处虽很广大，实体却很细微。就是平常夫妇之愚，也可以知道；讲到那深远的，虽是圣人也许会有不知道的地方了。再讲到实行，就是平常愚夫愚妇，也可以能行，要讲到烦难，虽是圣人也许会有做不到的地方了。譬如天地这样的正大，人还是有所憾。所以君子讲到大的地方，像天下这样的广大，也没有能够载得住的；讲到小的地方，天下这样多的东西也没有能够打得破它的。诗大雅旱麓篇有说：“鸢鸟飞在天上，鱼跳跃于水渊中。”这是说明上天下渊的种种现象都是很分明的！所以君子的中道，是从夫妇间起头和开端的，讲到至极的时候，上至于天，下至于地，万事万物就没有不昭著的。

第十三道不远人

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯，伐柯，其则不远。①’执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违③道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求④乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行⑤，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥⑥尔！”

【注释】

①伐柯，伐柯，其则不远：为诗经豳风伐柯篇之句。朱注：“柯，斧柄。则，法也。

②睨：斜视也。

③违：去也。

④求：责求也。

⑤庸德之行：谓在平常道德上去实践。

⑥慥慥：笃行之意。

【译文】

孔子说：“道并不和人相远离，有些人以为道离开人是很远的，这样是不可以为道的。诗经上说：‘削个斧柄，削个斧柄，那旧柄的样子并不远呀！’拿着旧斧柄削新斧柄，斜着眼睛来看看，还是觉得相去很远。所以君子是以人自身之道推而治人，只要能够改过来就是了。忠和恕离道是不远的，如果加在我身上是我所不愿的，我也就不加到别人身上去，这便是道。君子之道有四，丘未能做到一件。我所求于我的儿子的，而我自己事奉我的父亲，我没有完全能做到。我所求于我的臣子，而我自己事奉我的君上，我没有完全能做到。我所求于我的兄弟，而我自己事奉我的长兄，我没有完全能做到。我所求于我的朋友，而我应该先要施我的朋友的，我也没有完全能做到。我在平常的德行上力行，我在平常的说话上谨慎，时常有不够的地方，我不敢不勉力去做，有多余的言语，我也不敢说尽。说话要顾到行动，行动总要顾到说话。要想做一个君子，为什么不汲汲去实行呢！”

第十***素其位而行

君子素①其位而行，不愿②乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得③焉！

在上位不陵④下；在下位不援⑤上，正己而不求于人，则无怨；上不怨天；下不尤⑥人，故君子居易以俟命⑦，小人行险以徼幸⑧。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄⑨，反求诸其身。”

【注释】

①素：现在之意。

②愿：贪慕也。

③自得：谓所向不失其道也。

④陵：欺也。

⑤援：攀附也。

⑥尤：怨责也。

⑦居易以俟命：朱注：“居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。”

⑧徼幸：徼，求也。幸，渭所不当得而得之。

⑨正鹄：朱注：“昼市曰正，楼皮曰鹄。皆侯之中，射之的也。”即所谓的箭靶也。

【译文】

君子守着自己当时所处的地位行事，不贪慕本位以外的事。平素处在富贵的地位，就行那富贵的事；平素处在贫贱的地位，就行那贫贱的事；处在夷狄的地位，就行那夷狄的事；处在患难的地位，就行那患难的事。所以君子无论到什么地方，都是悠然自得的。

在上位不欺侮下面的人；在下位不攀仰上面的人。要自己端正，不责备别人，那就没有人怨恨了。上不怨恨天不保佑，下亦不责怪别人。所以君

子居心平易以等待上天的命运；小人行事却冒险妄求，想求得分外的好处。孔子说：“射箭很有些像君子的作风，射不中靶心，只反省自身的射术没有工夫。”

第十五君子之道

君子之道，辟如①行远必自迩，辟如登高必自卑。诗②曰：“妻子好合，如鼓瑟琴③；兄弟既翕④，和乐且耽⑤；宜尔室家，乐尔妻帑⑥。”子曰：“父母其顺矣乎！”

【注释】

①辟如：譬如也。

②诗：指诗经小雅棠棣之篇。

③鼓瑟琴：鼓，弹也。朱注：“鼓瑟琴，和也。”言一家和乐也。

④翕：合也。

⑤耽：乐也。

⑥帑：朱注：“子孙也。”

【译文】

君子的行道，譬如走远路，一定先从近的地方开始；又譬如登高，必从低的地方开始。诗经小雅棠棣篇说：“妻子儿女的欢乐融洽，就如弹奏瑟琴一样。兄弟间很协调，显得和洽而快乐，如此你的家庭处得很相宜，妻子儿女也很欢欣。孔子说：“如能这样，做父母的，内心都要很舒畅了。”

第十六鬼神之为德

子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物②而不可遗。使天下之人，齐③明④盛服，以承祭祀，洋洋⑤乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思⑥。’夫微⑦之显⑧，诚⑨之不可掩⑩如此夫！”

【注释】

①为德：言鬼神之性情功效也。

②体物：朱注：“是其为物之体，而物所不能遗也。”谓鬼神乃万物之本，是万物所不可缺失者。

③齐：齐也。

④明：洁也。

⑤洋洋：朱注：“流动充满之意。”

⑥诗曰神之，不可度思，矧可射思：诗，指诗经大雅抑之篇。格，来也。度，猜度也。矧，况也。射，厌也。

⑦微：隐微也。

⑧显：明显也。

⑨诚：朱注：“真实无妄之谓。”

⑩掩：掩也。

【译文】

孔子说：“鬼神的本质，他的意义真可说是丰富极了！看他但看不见，听他又听不到；但他是事物的本体，是万事万物所不可缺少的。使天下的人，都斋戒清洁

，穿了整齐的衣服，来奉行祭祀，好像鬼神灵气到处充满了一样，如像他在上面，又像似在左右。诗经大雅抑篇说：‘神灵的降来，是不可预先猜测到的，怎么可以怠慢不敬呢！’那鬼神本来是很隐微的，而此刻却又很显明，竟是这样的啊！那真实无妄的心是无法掩藏的。”

第十七舜其大孝

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子。富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽①者培②之，倾者覆③之。诗④曰：‘嘉⑤乐君子，宪宪⑥令德，宜民宜人⑦，受禄于天；保佑命之，自天⑧申之。’故大德者必受命。”

【注释】

①栽：植也。

②培：朱注：“气至而隘息为培。”

③覆：朱注：“气反而游散则覆。”

④诗：乃诗经大雅假乐之篇。

⑤嘉：善也。

⑥宪宪：显盛貌。

⑦宜民宜人：宜养万民，宜官人之谓也。

⑧申：重也。

【译文】

孔子说：“舜可说是最孝顺的人了！他的德行，是个圣人，依他的尊贵，是个天子，他的财富，就是四海之内的天下，死后还有祠堂来祭祀他，子子孙孙永远保有道分祀祭大礼。所以最有诲行的人，一定能得到尊贵的地位，一定能得到丰厚的俸禄，一定能得到最好的名声，也一定得到长的寿命。所以，上天生养万物，一定要就它们的材质，再笃实地加工，所以可栽植的加以栽植，要倾倒的只好任它们覆灭。诗大雅假乐篇有说：‘嘉善而快乐的君子，显明的美德，既宜于抚养万民，又宜于任用官人，从天接受了天禄，上天保佑他，命他为天子，又郑重地申命他。’所以，有大德的人，一定要受天命做天子。”

第十八无忧者其惟文王

子曰：“无忧者，其惟文王①乎！以王季②为父，以武王③为子；父作之，子述④之。武王缵⑤大王⑥、王季、文王之绪⑦，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内：宗庙飨之⑧，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王⑨大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。⑩期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”

【注释】

①文王：周文王也。姓姬，名昌。谥号文。

②王季：文王之父，名季历也。

③武王：文王之子，名发。

④述：****之谓。

⑤续：朱注：“继也。”

⑥大王：王季之父也。

⑦绪：基业也。

⑧飨之：祭也。

⑨追王：富以帝王之尊号追封之也。

⑩期之丧：言一年之丧期，指旁系亲属之丧也。

三年之丧：指父母之丧也。

【译文】

孔子：“没有忧虑的人，那只有文王吧！有王季做他的父亲，有武王做他的儿子；父亲创业在前，儿子完成事业在后。武王继承了太王、王季、文王的事业，一穿上戎装就得到了天下，自身不失有显扬天下的名声；被贵尊为天子，财富拥有整个天下，死后人们建造庙堂来祭祀他，子子孙孙永远保守这祭祀。武王晚年受命做天子，等到周才完成了文王武王的德业，以帝王名号追尊太王和王季，又用天子之礼来追祭祖先。这追祭的礼，通行到做诸侯，大夫、以及士人和平民都是一样。如果父亲是大夫，儿子却是个士人，那么父亲的丧葬就用大夫的礼，祭祀就用士人礼；父亲是个士人，儿子却做到大夫，那么父亲的丧葬是用主人的礼，而祭祀却用大夫的礼。一年的丧期，只通行到大夫；三年的丧期，却一直通行到天子；父母的丧礼，不论贵贱都是一样的。”

第十九武王周公其达孝

子曰：“武王、周公，其达孝①矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣③，荐其时食④。

宗庙之礼，所以序昭穆⑤也；序爵⑥，所以辨贵贱⑦也；序事，所以辨贤也，旅酬⑧下为上，所以逮贱也；燕毛⑨，所以序齿⑩也。

践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

【注释】

①达孝：乃天下之人通谓之孝。

②陈其宗器：陈者，列也。宗器，先世所藏之重器也。

③裳衣：先祖之遗衣遗服之谓。

④荐其时食：荐，献也。言按四季之时，分别献上祭祀之食物也。

⑤昭穆：宗庙神位之序，左为昭，右为穆。

⑥爵：爵位也。

⑦事：宗祝有司之职事也。

⑧旅酬：言互相进酒也：

⑨燕毛：燕，宴席也，毛，头发也。朱注：“祭毕而宴，则以毛发之色别长幼，为坐次也。”

⑩齿：年岁也。

践：履也。

亡：指过世之祖先也。

郊社之礼：祀天谓之郊。祭地谓之社。言祭祀天地之礼也。

褅赏：天子宗庙每五年大祭一次谓之褅，秋祭谓之赏。

【译文】

孔子说：“周武王和周公可说是天下最通达孝道的人了！所谓的孝，是要能完好地继承先人的志向，要能妥善的完成先人的事业！每当春秋二季的祭祀时，要修饰他祖先的庙宇，陈列好祭祖的宝器，安设祖先穿过的衣裳，供奉上四季应时的祭品。

祭祀祖宗庙宇的礼节，就是要排列左昭右穆的次序；排列爵位的等第，是用来分别官位的贵贱的；排列事迹，是用来辨别才能的贤否；祭典完毕众人一起饮酒时，晚辈要为长辈斟酒，这是要使卑贱的人也有申敬的光荣；宴饮时按毛发的颜色来排定坐位，这是用来分别长幼年龄的。走到祭台前，举行祭祀的大礼，奏着祭祀的音乐，恭敬祖先所尊敬的：爱祖先所亲近的；事奉祖先就像事奉他生前一样，事奉已逝去的就像事奉活着的一样，这是孝的极致了。祭天地的礼，是用来事奉上帝的，祭祖宗庙宇的礼，是用来祭他祖先的。能够明了祭天地之礼，和禘祭秋祭的意义，那么治理国家，就能和看他的手掌一样的清楚了。”

（本章完）