③诚则明矣，明则诚矣：朱注：“诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”

【译文】

从诚心上明白这道理，叫做自然的天性；从明白了道理，再去涵养诚心，叫做人为的教化。能诚就能明白善道；能明白善道也就能诚了。

第二十二唯天下至诚

唯天下至诚①，为能尽②其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞③天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参④矣。

【注释】

①天下至诚：朱注：“谓圣人至德之实，天下莫能加也。”

②尽：竭也。

③赞：助也。

④与天地参：朱注：“谓与天地并立为三也。”

【译文】

唯有天下最诚心的人，才能完完全全尽量能发挥他自己的天生的本性；能完完全全尽量发挥自己的天生的本性，就能使一般人亦能尽量发挥他自己的天生的本性；能够使一般人尽量发挥他们自己的天生的本性，就能够使万物亦能尽量发挥它们自己的天生的本性；能够使万物发挥它们自己的天生的本性，就可以赞助天和地的化育之功；可以赞助天和地的化育之功，就可以和天地并立为三了。

第二十三其次致曲

其次①致曲②，曲能有诚；诚则形③，形则著④，著则明⑤，明则动⑥，动则变⑦，变则化⑧；唯天下至诚为能化。

【注释】

①其次：指次圣人一等之贤人。

②致曲：致，推致也。曲，一偏也。

③形：积中而发外。

④著：加显矣。

⑤明：光辉发越之盛。

⑥动：诚能感动。

⑦变：改变也。

⑧化：化育也。

【译文】

“至诚”以次，便是“致曲”。虽然不是至诚，但能曲曲折拆地使之做到诚；曲曲折拆做到诚，所以说曲能有诚。里面有了诚心，外面就会表现，外面有了表现，就会显著地使得大家认可看见，既能显著，就会光明发越，光明发越，就能感动人心，感动人心，就能发生变化，发生变化，就能化育万物，只有天下最诚心的人，才能做到这化育万物地步了。

第二十四至诚之道

至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥①；国家将亡，必有妖孽②；见乎蓍龟③，动乎四体④；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。

【注释】

①祯祥：吉祥之征兆。

②妖孽：妖异之事也。

③蓍龟：古人占卜之用品。指蓍草，龟壳也。

④四体：四肢也。

【译文】

至诚之道，可以预知未来的。国家快要兴旺时，一定有些吉兆发现出来；国家快要灭亡时，就一定有些妖异的事发现出来；发现在卜筮的簪草和灵龟上，发现在四肢的动作和成仪上；祸福要来了，是福，可以预先知道，是祸，也可以预先知道；所以极诚心的人，就和神明一样。

第二十五诚者自成

诚者，自成也；而道，自道也①。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措②之宜也。

【注释】

①诚者……自道也：朱注：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。”

②时措：言时时施行也。

【译文】

诚，是自己成就自己的；道是自己导引自己所当走的大路。诚乃是包括着万物的开始以至终结，不诚就是妄，就没有一切也就没有事物了。所以，君子认为“诚”是最可贵的。诚的功夫，不是自己成功就算了的，还要拿来成就一切万物。自己成功，是仁的本体工夫，成就万物，是知的应用工夫。仁和知，都是本性原有的德行，是在内成功自己在外成就万物的合并工夫。所以这诚，是无论什么时候放在什么地方都合宜的。

第二十六至诚无息

故至诚无息①；不息则久。久则征②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆③。如此者，不见而章④，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰⑤，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭⑥之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载**而不重，振⑦河

海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石⑧之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

诗云：“维天之命，於穆不已⑨。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯⑩。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。

【注释】

①无息：不间断也。

②征：验于外也。

③无疆：无止境之意。

④不见而章：见，现也。章，明也。

⑤不贰：没有二心之意。

⑥昭昭：小明也。

⑦振：收也。

⑧卷石：言石小如拳者。球，同拳也。

⑨於穆不已：穆，深远貌。不已，谓无间断也。

⑩於乎不显，文王之德之纯：为诗经周颂维大之命篇句。于乎，呜呼也。不显，犹言岂不显也。纯，不杂之意。

【译文】

所以极诚心的人，是时时刻刻都诚，没有休止间断的时候，能够不休止间断，就能耐久。动能常存，故不止息；不止息，不间断，故能久；能久，故能有征实的效验；能有征实的效能，故能悠久而长远；能悠久长久，故能博大而笃厚：能博大笃厚，故能崇高而光明。博大和笃厚，所以载得起万物。崇高和光明，所以覆盖住万物。长远和永久，所以能成就万物。博大和笃厚配地，崇高和光明配天，长远和永久，配合天和地的没有时间和没有空间。这样，不待表现，自然会彰明，不待动作，自然会变化入神，不必有什么施为，自然成功远大。

天地的道理，可用一句话包括尽致的：“天地化生万物，所以有令人不可测之妙者，就是对待万物都是至诚无息。”天地的道理，是博大，是笃厚，是崇高，是光明，是长远，是永久。现在拿天来说，不过是那么多的小小的光亮，可是说到它的大，是无穷的大，曰月星辰都悬系在这上面，万物都盖在这下面。现在拿地来说，不过是一小撮的泥土，可是说到它的广和厚，是广到没有边际，厚到没行底止，它却载着华山那样大的山不觉得重，收容了河，又收容了海，亦不会泄漏了什么，万物都载在那里。现在讲到山，不过是拳头那么大的石块，可是说到它的广和大，草木生长在这上面，禽兽居住在这上面，宝物储藏在它那里。现在更讲到水，不过是一瓢那多的水，可是说到它那不可测量的深和广，龟鳖蛟龙鱼鼍都生长在这里面，多多少少的货财，都繁殖在这里边。

诗周颂维天之命这首诗上说：“天的吩咐，是这样的严肃，永久是这样的严肃。”这就是天之所以成为天的道理。它又说：“他的功业是这样的显赫，文王的品德，是这样的纯一不杂！”、这就是说文王之所以谥为文的道理，永久是这样的纯一不杂。

（本章完）