第二十七圣人之道

大哉！圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天。优优②大哉！礼仪③三百，威仪④三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊⑤德性⑥而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦⑦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲⑧，以保其身”，其此之谓与！

【注释】

①洋洋：满溢之貌。

②优优：足而有余之意。

③礼仪：中庸新解曰——“为周朝所定的大仪节，如冠婚丧祭之礼。”

④威仪：中庸新解曰——“为周朝所定的小仪节，如动作周旋之容。”

⑤尊：恭奉之意。

⑥德性：朱注：“德性者，吾所受于天之正理。”

⑦敦：加厚也。

⑧哲：智也。

【译文】

伟大啊！圣人的道，茫无边际，能发育万物，那崇高可以比天。真是充足而有余裕而又伟大极了！大的礼节有三百多，小的规矩有三千多，必须待到有学问有道德的人出来；才能依照着做。所以说：“如果不是有至德的人，那至道是不会具体地凝聚的。”因此，君子一面要尊重自己的固有的德性，一面还要讲究日积月累的学问，尊德性可致力于道体的广大；道学问可尽心于道体的精微。知极于高明之境，行由于中庸之道。道学问故温故而知新；尊德性故敦厚而崇礼。所以在上位不会骄傲，在下位也不会悖乱。国家有道，说一句话可使国家振兴；国家无道，保持缄默也能有容身之地。诗大雅丞民篇有说：“既能明白，且又智哲，足以保得住自身。”就是这个意思吧！

第二十八愚而好自用

子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反①古之道；如此者，烖②及其身者也。”

非天子不议礼③，不制度，不考④文⑤。今天下，车同轨⑥，书同文，行同伦⑦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征⑧也；吾学殷礼，有宋存焉⑨；吾学周礼，今用之，吾从周。”

【注释】

①反：回复也，

②烖：古灾字。

③礼：朱注：“亲疏贵贱相接之体也。”

④考：考论也。

⑤文：书名也。

⑥轨：辙迹之度也。

⑦伦：次序之体。

⑧杞不足征：杞，园名，夏之后。征，印证也。

⑨宋：国名，殷之后。

【译文】

孔子说：“本来是愚笨的人，却喜欢自作聪明；本来是卑贱的人，却喜欢自作主张；生在现今的时世，偏想回到古时的方法；像这样的人，祸殃就要惹到他自己的身上。”

所以，不是天子，就不该议论礼的合不合，不得创制法度使人遵守，不得考究文字另造一种。然在天下一统，车的两轮是一样的，写的同一样的字，行为也是同一样的伦次；即使有了这天子的位，如果没有圣人的德，仍不敢制礼作乐的；反之，即使具有圣人的德行而没有天子的地位，也不敢制礼作乐的。

孔子说：“我讲夏朝的礼，可是夏朝的后代杞国却没有足够的文献来作凭证；我研究殷朝的礼，还有殷朝的后代宋国存在；我研究周朝的礼，是现在所用的，我就依从本朝的周礼了。”

第二十九王天下有三重

王天下有三重①焉，其寡过矣乎！上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道④，本诸身，征诸庶民⑤，考诸三王而不缪⑥，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动⑦而世⑧为天下道⑨，行而世为天下法⑩，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【注释】

①三重：三项重要之事。

②上焉者：周王以前之谓。

③下焉者：言圣人之在下者。如孔子也。

④君子之道：朱注：“此君子，指王天下者而言。其道，即议礼，制度，考文之事也。”

⑤微诸庶民：朱注：“验其所信从也。”

⑥缪：谬也。

⑦动：兼言、行而言

⑧世：世世也。

⑨道：兼法则而言。

⑩法：法度也。

则：准则也。

诗：指诗经周颂振鹭篇句。

射：厌恶之意。

【译文】

君临天下有三件重大的事，（识订礼节，制定法度，和考造文字。）能够这三件事都做得对，那就差不多会很少过错了罢！往上讲夏

商两朝，礼虽然好，因为年代隔得远，却已无从证实，无从证实，就不容易取信，不容易取信，人民就不肯听从。往下讲，像圣人孔子，德行虽好，却没有天子的尊位，没有尊位，也不容易取信，不容易取信，人民也就不肯听从。所以王者之治道，本之于自身，征之于人民，考之于夏商周三代的制度，都没有谬误，建立之于上天下地之间，能不违背天地的意思，质之于鬼神能没有疑心，那就待到百世以后，再有圣人出来也不会迷惑的了。问之于鬼神，亦无所疑虑，这是知天；等到百世以后，圣人出来也不会有什么疑惑了，这是知人。所以，有德有位的君子，一举动，就可世世为天下的常道；一行事，就可以世世为天下的法度；一开口，就可以世世为天下的准则。时代远了，为后人所仰望，近在现在，不被人家所厌恶。诗周颂振鹭篇有说：“在那边没有人怨恨，在这里没有人厌恶，只希望星晚夜勉力不懈，得永久保持令誉。”有德位的君子，没有一个不是这样的，而能早早有令誉在天下的哩。第三十章仲尼祖述尧舜

仲尼祖述①尧舜，宪章②文、武；上律天时③，下袭水土④。辟⑤如天地之无不持载⑥，无不覆帱⑦；辟如四时之错⑧行，如日月之代⑨明。万物并育而不相害，道并行而不相悖⑩。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

【注释】

①祖述：言远宗其道而传述之。

②宪章：言取法而又加以阐明也。

③律：法也。

④袭：因也。

⑤辟：譬也。

⑥持载：把持负载也。

⑦覆帱：覆盖遮掩也。

⑧错：循环之意。

⑨代：交替也。

⑩悖；背也。

川流：如小之流。

敦

化：敦厚其化也。

【译文】

孔子远宗（并称述）唐尧舜虞之道，取法（并表彰）文王武王之法；上效法天时上的变化，下依循水土上的相宜。好比天地，没有一样它不执住或不载住，没有一样它不覆住或不盖住；又好比四时的更迭运行，又好比曰月的昼夜交替照明。万物一直生长，而不互相妨害，大道小道一起施行而不互相反背。小德好比川流，以海为归；大德好此天地的化育万物敦笃而变化无方，道便是天地之所以伟大的地方。

第三十一唯天下至圣

唯天下至圣，为能聪明睿①知，足以有临②也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执③也；齐④庄中正，足以有敬也；文理密察⑤，足以有别也。溥博⑥渊泉⑦，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队⑧，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天⑨。

【注释】

①睿：精察明敏也。

②临，谓居上而临下也。

③执：执守也。

④齐：敬肃之意。

⑤文理密察：言文章条理，详密明察也。

⑥溥博；普遍而广阔之谓。

⑦渊泉：深远而有本源也。

⑧队：坠也。

⑨配天：言其德之所及，广大如天也。

【译文】

惟有天下至大至高的圣人，足以居上而临下；性情温柔而平和，足以容人而并包；刚直勇毅，足以担任大事而有守；齐庄中正，足以使人肃然而起敬；文理密察，足以条理细密而明辨是非。圣人这五种德性，好比很大很深的泉水，普遍而广大，深远而有源。表现在仪容上：人民没有不恭敬；表现在说话上，人民没有不信仰，表现在行动上，人民没有不欢悦。所以声名洋溢于中国，传布到南蛮和北狄。只要是船和车子能到的地方，人的气力可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照到的，霜露所降到的，凡是有血气的人，没有一个不尊敬他亲近他，所以说圣人之道之大，是可以和天相配的。

第三十二唯天下至诚

唯天下至诚，为能经纶①天下之大经②，立天下之大本③，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫④其仁，渊渊⑤其渊，浩浩⑥其天。苟不固⑦聪明圣知达天德者，其孰能知之？

【注释】

①经纶：治国之喻。

②大经：大常道之谓。即君臣、父子、兄弟、上帝、朋友五伦也。

③大本：人道人性之根本也。

④肫肫：诚恳貌。

⑤渊渊：深静之貌。

⑥浩浩：广大之貌。

⑦固：实在也。

【译文】

独有天下最诚的人，才能治理天下人伦的大纲，确立天下的大本，并且知道天地之变化，他岂是有特别的倚靠？就只依着自己的诚心做去就是了。他那切实恳挚，就是仁的表现；他那深静清远，就好像潭水一般；他那广大无垠，就好像天一般。如果不是本来就聪明圣智而通达天

德的人，谁能知道他呢？