[译文]

古人说：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”

意思是说圣贤十分难得，要经过很长时间才能出现一个。假

如碰上了世上罕有的明达君子，怎么不会攀附景仰他呢？我

出生于乱世之中，在兵荒马乱中长大，流离失所，所听到的和

所看到的够多了，但遇到名人贤士，未尝不心醉神迷地崇拜

他。人在年轻的时候，精神性情尚未成型，与圣贤之士亲近还

可以受到其熏陶。他的言行举止，音容笑貌，即使无心去模

仿，但在潜移默化中，自然跟他相似。何况操守和技能，是比

较容易学习的东西呢？因此，与善人相处，就像与芷兰香草共

处一室，时间久了，自己也会变得芳香了；与恶人相处，就像是

进入满是鲍鱼的房间，时间长了，人也变得跟鲍鱼一样臭。墨

子有感于染丝而悲叹，他说的也是一样的道理。君子结交朋

友一定要慎重啊。孔子说：“不要跟不如自己的人做朋友。”像

颜回、闵损那样的贤人，我们一辈子都难遇上。但只要比我强

的，那也就值得我敬重他了。

世上的人多数没有见识，对传闻的人和事十分看重，对自

己亲眼听见的却不相信；对远方的人十分重视，对自己身边的

人却蛮不在乎。跟自己一起长大的人，如果当中有人成了贤

达之士，往往就对他轻狎怠慢，缺少敬意。如果是异乡别县的

人，只凭听到了他们一点点的名声，就争着去见识一下，以致

伸长了脖子，踮起了脚跟，如饥似渴地去仰慕。比较两个人的

长短，核对两者的优劣，或许远方的圣人不如自己身边的贤

士。因此鲁国的人不把孔子视为圣人，而称之为“东家丘”。

从前虞国的宫之奇，年龄比国君大了几岁，国君与他较为亲

近，因而不肯受他的劝告，以至亡了国。这个教训我们不可不

多加注意啊！

引用别人的名言，嫌弃这个人本身，古人认为这是非常可

耻的。凡是一句话，或一个举措，取自于他人的，都应该公开

弘扬，不能够掠人之美，当作是自己的功劳；即使是地位低下

之人，身份卑微之士，也要把功劳归还给他。盗窃他人的财

物，会受到刑律的处罚；盗窃别人的功绩，会遭到鬼神的谴责。

梁孝元帝在荆州时，那里有一位叫丁觇的人，是洪亭这个

地方的人。他很会写文章，尤其擅长草书和隶书。孝元帝的

文书抄写，全都是由他负责。军府中的人看不起他，耻于让自

己的子弟去临习他的书法。当时有这样的说法：“丁觇的十张

纸，抵不上王褒的几个字。”我非常喜欢丁觇的书法墨宝，常常

把它们珍藏起来。孝元帝曾经派典签惠编把文章送给祭酒萧

子云看。萧子云问：“君王近来常有书信赐给我，里面的诗歌

文章、书法都非常漂亮，实在是一位非常出色的人才，那人姓

甚名谁？”惠编据实回答。子云十分感慨地说：“这个人在年轻

人中无以伦比，竟然不被世人所称道，实在是一件怪事。”别的

人听了子云这样的评价以后，才改变对丁觇的看法。后来，丁

觇也渐渐官至尚书仪曹郎，后来担任晋安王的伴读，追随着晋

安王顺江东下。等到后来江陵陷落的时候，那些文书竹简礼

札都散失了，丁觇不久也死于扬州。以前那些看不起他的人，

想再得到他的只字片纸，也是得不到了。

侯景刚进入建业城的时候，城门紧紧地关着，即使这样，

城内的官吏和百姓一片混乱，人人都在担心自己的安全。这

时，太子左卫率（官名）羊侃坐镇东掖门，他在那里部署策划防

守事务，一夜之间就办完了应办的事。因此，才得到一百多天

的时间来抵御凶恶的侯景之乱。当时，城里面有四万多人，王

公大臣、朝中命官不下一百多人，但就凭着羊侃一个人安定了

局势，其间的相差竟到了那么大的地步。古人说：“巢父、许

由，把天下让给别人；而市道小人，却为一钱之利争执不休。”

这其中，人与人之间的悬殊就更大了。

齐文宣帝登上皇位没几年，就沉浸于酒色，放纵恣肆，目

无纲纪。但他总算还能把政事授权尚书令杨遵彦处理，所以

朝廷内外倒也平静，朝野上下安然，人人各得其所，没有引起

什么非议，最终保全了天保王朝。后来杨遵彦被孝

昭帝所杀，

国家的刑政法律也因此而废弛了。斛律明月是齐朝安邦制敌

的将帅，可他却无罪被杀，军队将士因而人心涣散，这使北周

萌发了吞并北齐的念头。而关中的人民，至今仍对斛律明月

赞扬有加。这个人用兵打仗，又岂止是千军万马众望所归！

他的生死存亡可关系到国家的生死存亡。

张延隽在任晋州行台左丞时，严格管理扶持主将，镇守边

疆国界，储积物资，爱惜黎民百姓，使晋州坚稳威重可与一国

相匹敌。而一些卑鄙小人因为不能随心所欲便大力排挤他；

后来，张延隽被取代了，晋州上下一片混乱，北周一举兵，晋州

就被扫平了。齐朝败亡就是从这里开始了。

勉学第八

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于

经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启寤汝耳②。

士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、

《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因

此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素

业③；无履立者④，自兹堕慢⑤，便为凡人。人生在世，

会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿⑥，工巧

则致精器用，伎艺则沈思法术⑦，武夫则惯习弓马，文

士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射

则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事⑧，

以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级⑨，

便自为足，全忘修学；及有吉凶不事，议论得失，蒙然

张口⑩，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠

伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受

一生愧辱哉！

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚

云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣

剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方

褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神

仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋

诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革。

铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之

党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧

珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，孤独戎马之

间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺

者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，

知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不

晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？

若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德

行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常

依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身

耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而

可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，

见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰

裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡

识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地

所不能藏，鬼神所不能隐也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取

公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有

矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可

胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉

木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美

其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕

刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以

有学之贫贱，比于无

学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者

如牛毛、角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，

苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年

而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。

所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为

将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之

教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子不能然，不师古之

踪迹，犹蒙被而卧耳。”

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不

知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矛

强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量

逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便

云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐

举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我

能治民，不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱

为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能

平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而

情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭

牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事

也。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未

知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不

惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事

君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，

以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观

古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿

然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义

轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而

能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌

存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；

素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言

必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也；历兹以往，百

行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。

世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不

足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其

民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必

知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既悠闲，材

增迂诞，军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共

嗤诋，良由是乎！

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高

大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱

枭。如此以学自损，不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能

说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为

己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋

登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须

早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今

日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废

置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚

学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过

矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。

曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹

为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；

朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝

经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人

婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学

者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目

而无见者也。

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣

人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末

俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆

无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身

已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何

胤、刘王献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧