[译文]

自古以来的那些圣明帝王，尚且必须勤奋学习，何况普通百

姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且

捡近世紧要的事说说，以启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长

到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、

《春秋三传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。等到他们

成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要加倍地对他们进行

训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清

白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸

的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕田

种地，当商贩的就要商谈买卖交易，当工匠的就要精心制作各种

用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马

射箭，当文人的就要讲谈讨论儒家经书。我见到许多士大夫耻于

从事农业商业，又缺乏手工伎艺方面的本事，让他射箭连一层铠

甲也射不穿，让他动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无

所事事，以此消磨时光，以此了结一生。还有的人因祖上的荫庇，

得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习的事，碰上有吉凶

大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无所知，如堕云雾中一

般。在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗明志，他却像

塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠的份。有见识的旁观

者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。这些人又何必吝惜几年的

勤学，而去长受一生的愧辱呢！

梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚

语说：“登车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”这

些贵族子弟没有一个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他

们外出乘长檐车，走路穿高齿屐，坐在织有方格图案的丝绸坐褥

上，倚靠着五采丝线织成的靠枕，身边摆的是各种古玩，进进出

出派头十足，看上去仿佛神仙模样。到明经答问求取功名的时候，

他们就雇人顶替自己去应试，在三公九卿列席的宴会上，他们就

借别人之手来帮自己做诗，在这种时刻，他们倒显得像模像样的。

等到动乱来临，朝廷变迁革易，考察选拔官吏时，不再任用过去

的亲信，在朝中执掌大权的，再不见旧日的同党。这时候，这些

贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用又没有本事。他

们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，露出

无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条快要干涸的流水，

在乱军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这

些贵族子弟就成了道道地地的蠢材了。有学问有手艺的人，走到

哪里都可以站稳脚跟。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，其

中一些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》、《论

语》，还可以去给别人当老师；而另外一些人，虽然是年代久远的

世家大族子弟，但由于不会动笔，结果没有一个不是去给别人耕

田养马的。由此看来，怎么能不努力学习呢？如果能够经常保有

几百卷书籍，就是再过一千年也始终不会沦为平民百姓的。

通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能增强道德修养，劝

勉世风习俗，也仍不失为一种才艺，可借此自我充实。父亲兄长

是不能长期依赖的，家乡邦国是不能常保无事的，一旦流离失所，

没有人来庇护周济你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，

不如薄技在身。”容易学习而又可致富贵的本事，无过于读书了。

世人不管他是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但

却不肯去读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想得身暖却懒于

裁衣一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，

共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，他们看

得很清楚，这固然不用再说，就是天地鬼神的事，也是瞒不过他

们的。

有客人对我发出诘问说：“那些手持强弓长戟，去诛灭罪恶之

人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位的人，我看是有的；那些

阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职

位的人，我看是有的；而那些学问贯通古今，才能文武兼备，却

身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却是数也数不清，这么

看来，哪里值得对学习那么看重呢？”我回答他说：“一个人的命

运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、石。研习学问，就好比

琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更

美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可

以说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢？所以，不能

以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那

些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛

毛，脱颖而出者少如灵芝草；现在，勤奋攻读，修养品性，含辛

茹苦而没有任何益处的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名

逐利的人却像秋荼那样繁多，哪能够把二者相提并论呢。况且我

又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的

是次一等的人。人之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白

通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为

将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；作为执政

者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们没有读

过书，我也要说他们是有学问的。现在您不能够做到这一点，又不

去师法古人的所作所为，那就好比蒙着被子睡大觉，什么也看不

见了。

人们看见邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子

弟欣慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这

是多么无知啊。一般人只看见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长

矛强弓，就说我也能当将军，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分

辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种

种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国积财

储粮，就说我也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节

阴阳，荐贤举能的种种周到细致。一般人只知道私财不落腰包，公

事及早办理，就说我也能管理好百姓，却不知道诚恳待人，为人

楷模，治理百姓，如驾车马，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变

恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑赶早，赦

免推迟，就说我也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用

假言诱使诈伪者暴露，不用反复审问而案情自明这种种深刻的洞

察力。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔

民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前

辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是

不无好处的。

人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识力，以

有利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他

们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事；如何轻言细

语，和颜悦色地与父母谈话；如何不怕劳苦，为父母弄到香甜软

嫩的食品；使他们看了之后感到畏惧惭愧，起而效法古人。对那

些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何笃守职责，

不侵凌犯上；如何在危急关头，不惜牺牲性命；如何以国家利益

为重，不忘自己忠心进谏的职责；使他们看了之后痛心疾首地对

照自己，进而想去效法古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想他

们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何以谦卑自守，以礼让

为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们看了之后震惊变色，自

感若有所失，从而端正态度，抑制那骄奢的心意。对那些平时浅

薄吝啬的人，我想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌

盈恶满；如何周济鳏寡孤独，体恤贫民百姓。使他们看了之后脸

红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平

时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨，自我约束，

懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使

他们看了之后气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆

小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如

何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道

。使他们看了

之后能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取

以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些偏离道德

规范的不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然

而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠

缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一

个千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一

定知道楣是横着放而棁是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道

高粱要早下种而黍子要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，

写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以

他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是有原因的。

人们学习是为了用它获取好处。我看见有的人读了几十卷书，

就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一

般，厌恶他像对鸱枭那样的恶鸟一般。像这样用学习给自己招来

损害，还不如不要学习。

古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求

学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了

广利大众，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自

身需要，涵养德性以求仕进。求学就像种果树一般，春天可以赏

玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩

春花；修身利行，这就好比摘取秋果。

人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易

分散，因此，对孩子确实须要及早教育，不可坐失良机。我七岁

的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不

会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到

了荒废的地步。当然，人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的

机会，仍然应

当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：

“五十岁时学习《易》，就可以不犯大的过错了。”魏武帝、袁遗，

他俩到老年时学习的兴趣愈加浓厚，这些都是年轻时勤奋学习直

到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天

下；荀卿五十岁才开始到齐国游学，仍然成了大学者；公孙弘四

十多岁才开始读《春秋》，靠这学问后来终于当了丞相；朱云也是

四十岁才开始学习《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学

习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷

而晚年醒悟的例子。一般人如果到成年以后还未开始学习，就说

晚了晚了，就这样拖拖拉拉过日子，好像面对着一堵墙壁什么也

看不见，也是够愚蠢的了。从小就开始学习的人，就好像太阳初

升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行

走，但总比那闭着眼睛什么也看不见的人强。

学习风气的兴盛或衰败，随世道变迁而变化。汉朝时代的贤

士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下

贯通人事，他们中凭着这个特长而得到卿相职位的人可多了。汉

末风气改变以后就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知

背诵老师讲过的现成话，如果靠这些东西来处理实际事务，我看

大概不会有任何用处。所以，后来的士大夫子弟读书都以广泛涉

猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让

他们入学读书，观察他们的志尚，到步入仕途的年龄后，就去参

预文官的事务，没有一个是把学业坚持到底的。既当官又能坚持

学业的，则有何胤、刘王献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、

贺革、萧子政、刘纟舀等人，这些人文笔也很在行，不光是只能口头

讲讲而已。在洛阳城，我还听说有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，

邺下那里还有位邢子才：这四位学者，虽然都喜好经术，但也以

才识广博擅名。像以上的各位贤士，原本就该是为官者中的上品，

除此之外就大都是些村夫庸人，这些人语言鄙陋，风度拙劣，互

相之见固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出

几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概一点也摸不到

边。邺下有谚语说：“博士上市去买驴，契约写了三大张，不见写

出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。孔子说：

“去学习吧，你的俸禄就在其中了。”而今这些人却在那些毫无益

处的事情上下功夫，这恐怕不是正经行当吧。圣人的书，是用来

教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行

经常提供些帮助，也就足以在世上为人了；何必“仲尼居”三个

字就要写它两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他

说“居”指讲习之所，现在又有谁能亲见？在这种问题上，争个

你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像那逝去的流水

般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己

的事业有所助益。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十

分满意，再无话可说了。

世间的读书人，不广泛涉猎群书，除了读各种经书和纬书外，

就是学学解释这些经典的注疏而已。我初到邺城时，与博陵的崔

文彦交游，我与他曾谈起《王粲集》中关于王粲责难郑玄《尚书

注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，才刚开口，就被

他们责难说：“文集中只有诗、赋、铭、诔等类文体，难道会论及

有关经书的事吗？况且在先儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔

文彦笑了笑便告退了，终究未把《王粲集》给他们看。魏收在议

曹任上时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》为据，众

博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以证验经学的。”魏收

很生气，一句话也不再说，把《汉书》中的《韦玄成传》扔给他

们，就起身走了。众博士花了一个晚上的时间来共同翻检此书，第

二天才来道歉说：“想不到韦玄成还有这等学问啊。”

老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以

外物来烦劳自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起

来，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚

成王召他为相的邀请，这俩人都是任性放纵之徒啊。后来有何晏、

王弼，师法前贤，陈说道教的教义，继其后者一个跟着一个地夸

夸其谈起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、

黄帝的教化来装扮自身，而将周公、孔子的事业置之度外。然而

何晏因为党附曹爽而被诛杀，这是碰到贪恋权势至死方休的罗网

上了，王弼以自己的所长去讥笑别人而遭来怨恨，这是掉进争强

好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到世人议论，这是违背

了聚敛越多丧失越大的古训；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到

杀害，这是因为没有从庄子所说的那于世无补的支离疏和那扭曲

无用的大树得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之后，因内

心哀伤不止而终至送命，这就不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超

脱情怀了；王衍因哀悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中

的东门吴面对丧子之痛所抱的那种达观态度了；嵇康因排斥俗流

而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和其光，同其尘”相

提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路，这难道是老子