所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒

迷乱，不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而

丢官，这是违背了“弃其馀鱼”、节欲知足的宗旨。以上诸位先生，

都是道家中人心所归依的领袖人物。至于其余那些在尘世污秽中

身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，我更无从细说了。这

些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析其中的玄妙细

微之处，宾主相互问答，只求娱心悦耳，但这些并不是拯救社会

形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又

流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武

帝和简文帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国

的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实

在是盛哉美哉。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟

悉此道，他召来一些学生，亲自为他们讲授，为此废寝忘食，夜

以继日，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时候，也靠讲授道教

玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听

元帝的教

诲，然而我这人资质既顽钝愚鲁，又对此缺乏兴趣，所以也没啥

收效。

北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，因此而脸色憔悴，饭量减

少。徐之才用艾炷炙太后的两个穴位，太后痛不可忍，孝昭帝让

母亲握己手以代痛，指甲嵌入掌心，以致血流满手。太后的病终

于痊愈，而孝昭帝却积劳成疾，不久就去世了，临终留下遗诏说：

他遗憾的是不能够为娄太后操办后事，以尽最后的孝心。他这人

的天性是如此孝顺，而不懂得忌讳却又到如此地步，这确实是不

学习造成的。他如果从书中看到过有关古人讽刺那盼望母亲早死

以便痛哭尽孝的人的记载，就不会在遗诏中说出那样的话了。孝

为百行之首，尚且须要通过学习去培养完善，何况其它的事呢！

梁元帝曾经对我说：“我从前在会稽郡的时候，年龄才十二岁，

就已经喜欢学习了。当时我身患疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。

我在闲斋中挂上葛布制成的帐子，以避开苍蝇独坐，身边的小银

盆内装着山阴甜酒，不时喝上几口，以此减轻疼痛。这时我就独

自随意读一些史书，一天读二十卷，既然没有老师传授，就常有

一个字不认识，或一句话不理解的情况，这就须要严格要求自已，

不感到厌倦。”元帝以帝王之子的尊贵，以孩童的闲适，尚且能够

用功学习，何况那些希望通过学习以求显达的小官吏呢？

古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧

于高树、下决心到长安求学的文党；有映雪勤读的孙康；有用袋

子收聚萤火虫用来照读的车武子；汉代的兒宽、常林耕种时也不

忘带上经书；还有个路温舒，在放羊的时候就摘蒲草截成小简，用

来写字。他们也都算是能勤奋学习的人。梁朝彭城的刘绮，是交

州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒，无钱购买灯烛，就

买来荻草，把它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。梁元帝在任

会稽太守的时候，精心选拔官吏，刘绮以他的才华当上了太子府

中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的

朱詹，世居江陵，后来到了建业。他十分勤学，家中贫穷无钱，有

时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。天冷没有被

盖，就抱着狗睡觉。狗也十分饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱

詹大声呼唤也不见它归家，哀声惊动邻里。尽管如此，他还是没

有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。

朱詹之所为，是一般人所不能做到的，这也是一个勤学的典型。东

莞人臧逢世，二十多岁的时候，想读班固的《汉书》，但苦于借来

的书自己不能长久阅读，就向姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸

头，亲手抄得一本。军府中的人都佩服他的志气，后来他终于以

研究《汉书》出了名。

北齐有位太监叫田鹏鸾，本是少数民族。年纪有十四五岁。起

初当宫禁的守门人时，就知道好学，身上带着书，早晚诵读。虽

然他所处的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能经常利用空闲

时间，四处拜师求教。每次到文林馆，气喘汗流，除了询问书中不

懂的地方外，顾不得讲其它的话。每当他从书中看到古人讲气节、

重义气的事，就十分激动，连声赞叹，心情久久不能平静。我很

喜欢他，对他倍加开导勉励。后来他得到皇帝的赏识，赐名为敬

宣，职位到了侍中开府。齐后主逃奔青州的时候，派他往西边去

观看动静，被北周军队俘获。周军问他后主在何处？田鹏鸾欺骗

他们说：“已走了，恐怕已经出境了。”周军不信他的话，就殴打

他，企图使他屈服；他的四肢每被打断一条，声音和神色就越是

严厉，最后终于被打断四肢而死。一位少数民族的少年，尚且能

够通过学习变得忠诚，北齐的将

相们，比敬宣的奴仆都不如啊。

邺城被北周军队平定之后，我们被流放到关内。那时思鲁曾

经对我说：“我们在朝廷没人当官，家里也没有积财，我应当尽力

干活赚钱，以此尽供养之责。现在，我却常常被督促检查功课，致

力于经史之学，您难道不知道我这做儿子的，能够在这种情况下

安心学习吗？”我教诲他说：“当儿子的固然应当把供养之责放在

心

上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。如果让你放

弃学业去赚取钱财，使我丰衣足食，那么，我吃起饭来怎么会感

到香甜，穿起衣来怎么会感到温暖呢？如果你能够致力于先王之

道，继承我们家世的基业，那么，我纵使吃粗茶淡饭，穿麻布衣

衫，也心甘情愿”。

《书经》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼经》上说：“独自

学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习须要共同

切磋，互相启发，这是很明白的了。我就见过不少闭门读书，自

以为是，在大庭广众之中口出谬言的人。《穀梁传》叙述公子友与

莒挐两人相搏斗，公子友左右的人呼叫“孟劳”。孟劳是鲁国宝刀

的名称，这个解释也见于《广雅》。近时我在齐国，有位叫姜仲岳

的说：“孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁

国人所爱重。”他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在场，他是

当今的大学者，帮助我证实了孟劳的真实涵义，姜仲岳才红着脸

认输了。此外，《三辅决录》上说：“汉灵帝在宫殿柱子上题字：

‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》中的话，而对以四言

句式，用来品评京兆人田凤。有一位才士，却解释成：“当时张京

兆及田郎二人都是相貌堂堂的。”他听了我的上述解释后，开始非

常惊骇，后来又对此感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读了误本

《蜀都赋》的注解，“蹲鸱，芋也”，芋字错作“羊”字。有人馈赠

他羊肉，他就回信说：“谢谢您赐我蹲鸱。”满朝官员都感到惊骇，

不了解他用的是什么典故，经过很长时间查到出典，才知道是这

么回事。魏元氏在位的时候，有一位有才学而位居重要职务的大

臣，他新近得到一本《史记音》，而内中错谬很多，给“颛顼”一

词错误地注音，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位

大臣就对朝中官员们说：“过去一直把颛顼误读成‘专旭’，应该

读成‘专翾’。”这位大臣名气早就很大，他的意见大家当然一致

赞同并照办。直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研

究探讨，才知道谬误所在。《汉书·王莽赞》说：“紫色圭龜声，馀

分闰位。”是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人谈论书籍，其中

谈到王莽的模样，有一位聪明能干的人，自夸通晓史学，名誉身

价很高，却说：“王莽不但长得鹰目虎嘴，而且有着紫色的皮肤，

青蛙的嗓音。”此外，《礼乐志》上说：“给太官挏马酒。”李奇的

注解是：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”揰挏二字的偏旁都从手。所

谓揰挏，这里是说把马奶上下捣击，现在做奶酒也是用这种方法。

刚才提到的那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树之

时，太官酿造的马酒才熟。他的学识浅陋竟到了这个地步。太山

的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一

句，把“枝”字读作杖策的杖字；他读《世本》中“容成造歷”一

句，把“歷”字认作碓磨的磨字。

谈话写文章，援引古代的事物，必须是用自己的眼睛去学来

的，而不要相信耳朵所听来的。江南乡里间，有些士大夫不事学

问，又羞于被视为鄙陋粗俗，就把一些道听途说的东西拿来装饰

门面，以示高雅博学。比如：把徵质呼为周、郑，把霍乱叫做博

陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都就说是去海郡，谈起吃饭

就说是饣胡口，提到钱就称之为孔方，问起迁徙之处就讲成楚丘，谈

论婚姻就说成晏尔，讲到姓王的人没有不称为仲宣的，谈起姓刘

的人没有不呼作公干的。这类“典故”大约一二百个，士大夫们

前后相承，一个跟着一个学。如果向他们问起这些“典故”的原

由，没有一个回答得出来；用之于言谈文章，常常是不伦不类。庄

子有乘时鹊起的说法，所以谢朓的诗中就说：“鹊起登吴台。”我

有一位表亲，作的一首《七夕》诗又说：“今夜吴台鹊，亦共往填

河。”《罗浮山记》上说：“望平地树如荠。”所以戴暠的诗就说：

“长安树如荠。”而邺下有一个人的《咏树》诗又说：“遥望长安荠。”

我还曾经见过有人把矜诞解释为夸毗，称高年为富有春秋，这些

都是“耳学”造成的错误。

文字，这是书籍的根本。世上求学之人，很多都没有把字义

弄通：通读《五经》的人，肯定徐邈而非难许慎；学习赋诵的人，

信奉褚诠而忽略吕忱；崇尚《史记》的人，只对徐野民、邹诞生

的《史记音义》这类书感兴趣，却废弃了对篆文字义的钻研；学

习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《三苍》、《尔

雅》。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。

以至有人见了服虔、张揖有关音义的书就十分重视，而得到同是

这两人写的《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。对同出一人之手的

著作，居然这样厚此薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？

求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣

服饮食、器皿制度，都希望刨根问底，找出它的源头来；但对于

文字，却漫不经心，自家的姓名，也往往出现谬误，即使不出错

的，也不知道它的由来。近代有些人为孩子起名字：兄弟几个的

名字都用山作偏旁，内中就有取名为峙的；兄弟几个的名字都用

手作偏旁，内中就有取名为扌幾的；兄弟几个的名字都用水作偏旁，

内中就有取名为凝的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如

果他们明白这与晋平公的乐工听不出钟的乐音不协调是一回事的

话，就会感到这是多么可笑。

我曾经跟从北齐文宣帝到并州去，从井陉关进入上艾县，从

那里往东几十里，有一个猎闾村。后来，百官又在晋阳以东百余

里的亢仇城旁接受马粮。大家都不知道上述两个地方原本是哪里，

博求古今书籍，都没有弄明白。直到我翻检《字林》、《韵集》这

两本书，才知道猎闾就是过去的馀聚，亢仇就是谷曼谷九亭，它们

都属于上艾县。当时太原的王劭想撰写乡邑记注，我把这两个旧

地名说给他听，他非常高兴。

我开始读到《庄子》中“螝二首”这一句时，发现《韩非

子》上面说：“动物中有叫螝的，一个身体两张口，为了争夺食物

而互相咬龁，终于导致互相残杀。”我茫茫然不知道这个“螝”字

是什么意思，碰到人就问，却没有一个答得上的。案：《尔雅》等

书上说，蚕蛹名螝，但蚕蛹又不是那种有两个头两张口贪婪有害

的动物。后来见了《古今字诂》，才知道这也就是古代的“虺”字，

我多年来积滞在胸中的难题，一下子像大雾一样散开了。

我曾经宦游赵州，看见柏人城北面有一条小河，当地人也不

知道它的名字。后来我读了城西门徐整写的碑文，上面说：“洦流

东指。”大家都不知道它的意思。我查阅了《说文》，这个“洦”字

就是古“魄”字，洦，水浅的意思。这条河从汉代以来就没有名

字，只是把它当作一条浅浅的河流看待，或许应当就用这个

“洦”字给它命名吧？

世上的书信，内中多有“勿勿”这个词语，历来相承如此，不

知道它的根由，有人乱下结论说这就是“忽忽”的残缺。按：《说

文》上说：“勿，是乡里所树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜末端

三条飘带的形状，是用来催促民事的。所以就把匆忙急迫称为勿

勿”。

我在益州的时候，与几个人在一起闲坐，天刚放晴，阳光很

明亮，我看见地上有些小的光亮点，就问左右的人：“这是什么东

西？”有一蜀地的童仆靠近看了看，回答道：“是豆逼。”大家听了

惊讶地互相看着，不知他说的什么，我叫他拿过来，原来是小豆。

我曾经一一询问过蜀地的人，都把“粒”叫做“逼”，当时没有谁

能解释这中间的道理。我就说：“《三苍》、《说文》中，这个字就

是‘白’下加‘匕’，都解释为粒，《通俗文》注音作方力反。”大

家高兴地领悟了。

愍楚的连襟窦如同从河州来，他在那边得到一只青色的鸟，把

它驯养起来，喜爱地玩赏，所有的人都称这只鸟为鹖。我说；“鹖

出在上党，我曾经多次见过，它的羽毛的颜色全都是黄黑色，没

有杂乱的颜色。所以曹植的《鹖赋》说：“鹖举起它那黄黑色的有

力的翅膀。”我试着翻检《说文》，上面说：“介鸟雀像鹖而毛色是青

的，出产在羌中。”《韵集》的注音为“介”。这个疑问顿时就消除

了。

梁朝有位叫蔡郎的忌讳

“纯”字，他既然不事学习，就把莼

菜叫做露葵。那些不学无术之徒，也就一个跟着一个仿效。承圣

年间，朝廷派一位士大夫出使齐国，齐国的主客郎李恕在席间问

这位梁朝的使者说：“江南有露葵吗？”使者回答说：“露葵就是莼

菜，那是水泊中出产的。您今天吃的是绿葵菜。”李恕也是有学问

的人，只是还不了解对方的深浅，猛一听见这话也无法去核实推

究。

思鲁等人的姨夫彭城的刘灵，曾经与我同坐闲谈，他的几个

孩子在旁边陪侍。我问儒行、敏行说：“凡与你们父亲名字同音的

字，它的数目是多少，你们都能认识吗？”他们回答说“没有探究

过这个问题，请您指导提示一下。”我说：“凡是像这一类的字，如

果平时不预先研究翻检，忽然见到又不认识，拿去问错了人，反

而会被无赖所欺骗，不能满不在乎啊。”于是我就给他们解说这个

问题，一共说出了五十多个字。刘灵的几个孩子感叹道：“想不到

有这样多！”如果他们竟然一点不了解，那也确实是怪事。

考核订正书籍，是很不容易的，从扬雄、刘向开始，他们才

算是胜任这个工作了。天下的书籍没有看遍，就不能任意改动书

籍上的文字。书籍上的文字，有时那个本子认为是错误的，这个

本子又认为是正确的；有时，开头的本子是相同的，后来的本子

却出现分歧；有时，两个本子的同一处文字都不妥当；所以不可

以偏信一个方面。

（本章完）