《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌

曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”

皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，

事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当

论其六七耶？

《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺。”此是削札牍

之柿耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投

之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代

牍。”苏竟书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。

《诗》云：“伐木浒浒。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史

家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺

之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证

据，亦为妄矣！此是风角占候耳。《风角书》曰：“庶

人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可转也？

《三辅决录）云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果

共一筒。”“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一块，

改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》

曰：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》云：“合口诵

经声璅璅，眼中泪出珠子石果。”其字虽异，其音与义

颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读

为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筒中耳。《正

史削繁音义》又音蒜颗为苦戈反，皆失也。

有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民，

是何字也？”余应之曰：“意为攰即是危皮倦之危皮耳。张

揖、吕忱并云：‘支旁作刀剑之刀，亦是剞字。’不知

蒋氏自造支旁作筋力之力，或借剞字，终当音九伪

反。”

《晋中兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞

节，兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁孝元帝尝

谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之

嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史

张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是

耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容

之意也。顾野王《玉篇》误为黑旁沓。顾虽博物，犹

出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并

无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。

《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对

舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽

央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，

故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考

为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅

为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇

作《三妇诗），乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、

卫之辞，大雅君子，何其谬乎？

《古乐府）歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆

别时，烹伏雌，吹扊扊；今日富贵忘我为！”“吹”当

作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，

所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡

木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。

《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔

既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。

且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。

阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂

无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟

不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常

用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是

《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明

也。

或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、

零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：

“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，

典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有

豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县

名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；

仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》在丘明所

书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望

碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并

厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而

《赞》云‘七十四人出佛经’；《列女传》亦向所造，其

子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、

明德马后及梁夫人嫕；皆由后人所羼，非本文也。”

或问曰：“《东宫旧事》何以呼‘鸱尾’为‘祠

尾’？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐

乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼‘祠祀’为‘鸱祀’，故

以‘祠’代‘鸱’字；呼‘绀’为‘禁’，故以‘纟’旁作‘禁’

代‘绀’字；呼‘盏’为竹简反，故以‘木’旁作‘展’代

‘盏’字；呼‘镬’字为‘霍’字，故以‘金’旁作‘霍’代

‘镬’字；又‘金’旁作‘患’为‘镮’字，‘木’旁作‘鬼’为

‘魁’字，‘火’旁作‘庶’为‘炙’字，‘既’下作‘毛’为

‘髻’字；金花则‘金’旁作‘华’，窗扇则‘木’旁作‘扇’：

诸如此类，专辄不少。”

又问：“《东宫旧事》‘六色罽纟畏’，是何等物？当

作何音？”答曰：“案：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若

威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’

者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶

蓬茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆

绕可爱，长者二三十节，犹呼为‘莙’。又寸断五色

丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙。

于时当绁六色罽，作此莙以饰绲带。张敞因造

‘纟’旁‘畏’耳，宜作‘隈’。”

柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃

《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹

有尧祠焉，世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所

出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学

问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵

读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令

徐整所立，铭曰：“山有巏務山，王乔所仙。”方知此巏務山山也。“巏”字遂无所出。務山字依诸字书，即旄丘之

旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音

权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州

庄严寺碑铭》，因云：“权务之精。”即用此也。

或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏

以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一

鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四

更、五更，皆为五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之

署。’所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓

则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长

短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常

在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”

《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟

而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋

肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。

或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：

“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病

秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文

康》象庾亮耳。”

或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：

“《帝王世纪》云：‘帝少吴崩，其神降于长流之山，于

祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，

汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，

故取秋帝所居为嘉名焉。”

客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所

言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应

之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说

文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部

分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文

也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左

传》止戈为武，反正为乏，皿虫为盅，亥有二首六身之

类，后人自不得

辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？

且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖

者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘導一茎六穗于

庖，牺双觡共抵之兽。’此導训择，光武诏云：‘非徒

有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：“‘道禾是禾名。’

引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道禾，非相如所用也。

‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，

强为此语，则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺

也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足

凭信。太抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑

玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点

一画，有何意焉。”

世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；

凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？

亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？

但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消

息。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》

“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”：如此之类，何由

可从？古无二字，又多假借，以“中”为“仲”，以“说”为

“悦”，以“召”为“邵”，以“閒”为“闲”：如此之徒，亦不

劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无

“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奮”、“奪”从“雚”，“席”中加

“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“鑿”头生“毁”，

“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分

“泽”片，“猎”化为“獦”，“”变“宠”，“业”左益

“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有“律”音，强改为别，

“单”字自有“善”音，辄析成异：如此之类，不可不治。

吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗

则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，

救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响

者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

案：弥字从二间舟，《诗》云：“之秬秠”是

也。今之隶书，转“舟”为“日”；而何法盛《中兴书》

乃以“舟”在“二”间为航字，谬也。《春秋说》以“人、

十、四、心”为“熏”，《诗说》以“二”在“天”下为“酉”，

《汉书》以“货泉”为“白、水、真、人”，《新论》以

“金”、“昆”为“银”，《国志》以“天”上有“口”为“吴”，

《晋书》以“黄头”、“小”、“人”为“恭”，《宋书》以

“召”、“刀”为“劭”，《参同契》以“人”负“告”为造：如

此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转

“贡”字为“项”，以“叱”为“匕”，安可用此定文字音读

乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》、《栻卜》、《破字经》及

鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。

河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：“日中必熭。’

注：‘熭，暴也。’曾见人解云：‘此是暴疾之意，正言日

中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”吾谓邢曰：

“此语本出太公《六韬》，案字书，古者晒字与疾字

相似，唯下少异，后人专辄加旁日耳。言日中时，必

须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。”芳笑

服而退。

[注释]

①此句语出《诗经·周南·关雎》。参差（cī），长短不齐

的样子。荇菜，即莕菜，一种水生植物，茎可食。

②是水：凡是有水的地方。

③猪莼（）：较老的莼菜。

④指刘芳的《毛诗笺音义证》。刘芳，北魏彭城（今江苏徐

州）人，善识石经文字。

⑤此句语出《诗经·邶风·谷风》。荼（tú）：野菜名，又名苦

菜。

⑥《尔雅》：我国古代第一部词典，大致按词义系统和事物

分类编纂而成，成书约于秦汉年间。《毛诗传》：即《毛诗故训

传》，西汉毛亨著，是研究《诗经》、训诂学和汉语史的重要资

料。

⑦《礼》：即《礼记》，西汉戴圣辑。此句语出《礼记·月令》。

⑧秀：指植物抽穗开花。

⑨《易统通卦验玄图》：书名，见于《隋书·经籍志》，共一

卷，但

著者不详。

⑩游冬：即苦菜。

苦苣（jù）：苦菜的一种，可食。

酸浆：草名。

释劳：解除疲劳。

郭璞：晋文学家、训诂学家、神仙家。字景纯，河东闻喜

（今属山西）人。官著作郎，因劝阻王敦起兵被杀。

蘵（zhī）：草名，即黄蒢。

龙葵：一种可入药的茄科草木植物，性寒，有毒，能消肿

除毒。

高诱：东汉学者，涿郡（今河北涿县）人，曾遍注《孟子》、

《孝经》、《战国策》、《淮南子》、《吕氏春秋》等。《吕氏春秋》：又

名《吕览》，秦相吕不韦及其门客所撰，为杂家代表作。

此句语出《诗经·唐风·杕杜》，另见于“有杕之杜”诸篇。

杕（dì）：树木孤耸的样子。杜：棠梨，俗称杜梨树。

本：书的版本。

《传》：即《毛诗传》。

徐仙民：徐邈，东晋人，著有《毛诗音》二卷。音：读音。

反：反切，古代的一种声韵拼合的方法。

《说文》：即《说文解字》，东汉许慎撰，是我国第一部系