《国志》：即《三国志》，晋陈寿著。
《宋书》：南朝沈约撰，一百卷。
《参同契》：道教书名，全名《周易参同契》，东汉魏伯阳
撰，是系统论述道教炼丹的最早著作。
《离合诗》：一部文字游戏似的杂体诗。《栻卜》：古代占
卜时用的书。《破字经》：占卜家用以拆字的书。鲍昭：即鲍
照，南朝宋文学家，有《鲍参军集》。
河间：郡国名。治所在今
河北献县东南。
熭（wèi）：晒干。
昃（zé）：太阳偏西：
、：“暴”的异体字。
前指暴晒，后指暴疾。
晋灼：晋河南人，官尚书
郎，著有《汉书音议》十七卷。
[译文]
《诗经》上说：“参差荇菜。”《尔雅》解释说：“荇菜，就是接
余。”荇字有时也写作“莕”，前代学者们的解释都说：荇菜是一
种水草，圆叶细茎，其高低随水的深浅而定，现在凡是有水的地
方都有它，它那黄色的花就像莼菜，江南民间也称它叫猪莼，也
有人叫它做荇菜。后魏的刘芳对此都有注释。而河北地区的一般
人大都不认识它，博士们都把《诗经》中所说的“参差荇菜”认
作苋菜，把人苋叫作人荇，也确实太可笑了。
《诗经》上说：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》都以荼为苦
菜。此外，《礼记》上说：“苦菜秀。”按：《易统通卦验玄图》上
说：“苦菜生长于寒冷的秋天，经冬历春，到夏天就长成了。”现
在中原一带的苦菜就是这样的。它又名游冬，叶子像苦苣而比苦
苣细小，摘断后有白色的汁液，花黄色像菊花。江南一带另外有
一种苦菜，叶子像酸浆草，它的花有的紫有的白，结的果实有珠
子那么大，成熟时颜色有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。按：
郭璞注的《尔雅》中，认为这种苦菜就是蘵草，即黄蒢。现在河
北一
带把它叫作龙葵。梁朝讲解《礼记》的人，把它当作中原的
苦菜，它既没有隔年的宿根，又是在春天才生长，这也是一个大
的误释。另外高诱在《吕氏春秋》注文中说：“只开花不结实的叫
英。”苦菜的花就应当叫做英，由此更说明它不是龙葵。
《诗经》上说：“有杕之杜。”江南的版本“杕”字是木旁加一
个“大”字，《毛诗传》说：“杕，孤立的样子。”徐仙民为它注的
音是徒计反。《说文》上说：“杕，树木的模样。”字在木部。《韵
集》为它注的音是次第的“第”，而河北的版本都写作夷狄的狄字，
读音也是这个“狄”字，这是一个大错误。
《诗经》上说：“马冋马冋牡马。”江南地区的版本都写作牝牡之
“牡”，而河北地区的版本全部写作放牧的“牧”。邺下的博士向我
发出诘问说：“《马冋颂》既然是歌颂鲁僖公在郊外原野上放牧的事情，为什么要局限于雌马雄马呢？”我回答说：“按：《毛诗传》说：
‘马冋马冋，这是形容良马躯体肥壮的样子。’接下来又说：‘诸侯六个
马厩四种马：有良马，戎马，田马，驽马。’如果解释作放牧的意
思，雌马雄马都说得通，那就不该只限于良马独自得到“马冋马冋”的
赞颂。良马，天子用它来驾玉车，诸侯用它去朝见天子，去郊外
祭祀天地，一定没有雌马。《周礼·圉人职》说：‘良马，一个人
驾一匹。驽马，一个人驾两匹。’圉人所养的良马，也不是雌马；
歌颂人举他的强壮的骏马作为对象，从道理上说才相宜。《易经》
说：‘良马逐逐。’《左传》说：‘以其良马二。’这也是对精壮骏马
的称呼，不是通称一般的马。现在把《毛诗传》上说的良马等同
于牧马和雌马，恐怕违背了毛苌的本意，况且你们难道没有看见
刘芳《毛诗笺音义证》对这个问题的阐释吗？”
《月令》说：“荔挺出。”郑玄作的注释说：“荔挺就是马薤。”
《说文解字》说：“荔像蒲而较小，根可做刷子。”《广雅》说：“马
薤就是荔。”《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说：
“荔草茎儿长不出，则国家多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔
草以它的茎儿冒出地面。”高诱注释《吕氏春秋》说：“荔草的茎
儿冒出来。”这样看来，郑玄的《月令注》把“荔挺”作为草名是
错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都生得有。江东地
区则少有此物，有的人把它种在阶庭内，只不过是称它为旱蒲，所
以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马
苋是可以吃的，也叫做豚耳，俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人，
脸形上宽下窄；刘缓的小儿子叫民誉，年龄才几岁，却异常聪明，
善于描摹事物，他看见这位僧人就说：“他的脸像马苋。”民誉的
伯父刘纟舀因此就称呼这位僧人叫荔挺法师。刘纟舀本人就是讲解
《礼记》的有名学者，尚且会这样地误解。
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以前进的
意思。”郑玄《笺》说：“施施，缓缓行走的样子。”《韩诗外传》也
是重叠为“施施”二字。河北本《毛诗》都写作“施施”。江南的
过去的《诗经》版本，全都单写作“施”，众人就认可了它，这恐
怕是个小小的错误。
《诗经》说：“有渰萋萋，兴雲祁祁。”《毛传》解释说：“渰，
阴雲的样子。萋萋，阴雲运行的样子。祁祁，舒缓的样子。”郑玄
的《笺》说：“古时候，阴阳调和，风雨及时，它们来时是缓缓地，
不暴烈迅疾。”按：渰已经是阴雲的意思了，为什么又不厌其烦地
说“兴雲祁祁”呢？“雲”字应当作“雨”字，是流行的写法造成
了这个错误。班固的《灵台》诗说：“三光宣精，五行布序，习习
祥风，祁祁甘雨。”这就是“雲”应当作“雨”的证据。
《礼经》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”
前代学者没有进行解释的。按：《尸子》说：“五尺长的狗叫做犹。”
《说文解字》说：“陇西把犬子叫做犹。”我认为人带着狗行走，狗
喜欢豫先走在人的前面，等人等不到，又返回来迎
候，像这样来
来去去，直到一天结束，这就是“豫”字具有游移不定的含义的
原因，所以叫做犹
豫。也有的人根据《尔雅》的说法：“犹的样子
像麂，善于攀登树木。”犹是一种野兽的名称，听到人声后，就预
先攀援树木，像这样上上下下，所以叫做犹豫。狐狸作为一种野
兽，又性多猜疑，所以要听到河面冰层下没有流水声，然后才敢
渡河。今天的俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个含义。
《左传》说：“齐侯痎，遂痁。”《说文》说：“痎是两天发作一
次的疟疾。痁是有热度的疟疾。”按：齐侯的病，本来是两天发一
次，较原来逐渐加重，所以成了诸侯忧虑的事。现在北方仍然叫
做痎疟，发音为“皆”。而世间的传本大多把“痎”写作“疥”，杜
预也没有作解释，徐仙民注音作“介”，浅薄的学者依照这个说法
为之疏通说：“患了疥疮，使人产生畏寒的症状，就转变成了疟疾。”
这是一种想当然的说法。疥癣这种小毛病，有什么值得说的，难
道会有生疥疮而转变成疟疾的吗？
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”
《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些
“影”字，都应当作“光景”的“景”。凡是阴景，都是因为有光
才产生的，所以就叫做景。《淮南子》称为景柱，《广雅》说：“晷
柱挂景。”都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中，才开始在旁
边加“彡”，注音为於景反。而世上的人就把《尚书》、《周礼》、
《庄子》、《孟子》中的“景”字改从葛洪《字苑》中的“影”字，
这是十分错误的。
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论
语》说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本
多写作“阜”字旁加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写
作陈国、郑国的“陈”。行陈的含义，是从“陈列”这个词中取用
过来的，这在六书中就是假借，《苍颉篇》、《尔雅》以及近世的字
书，都没有写成别的字；只有王羲之的《小学章》中，唯独是
“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不应该追改《六韬》、《论
语》、《左传》中的“陈”字作“阵”字。
《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木，”《毛诗传》解释说：“灌
木。就是丛木。”这是《尔雅》上面的解释文字，所以李巡的注释
就是：“树木丛生叫灌。”《尔雅》的末章又说：“树木族生就是灌。”
“族”也是丛聚的意思。所以江南地区《诗经》古本中“灌”字都
写作丛聚的“丛”字，而古丛字像“宀取”字，近代的学者就将它
改成了“宀取”字，并解释说：“就是树木中最高大的。”按：各家
研究《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说过，只有周续之的
《毛诗注》，对这个字的注音是徂会反，刘昌宗《诗注》对这个字
的注音是在公反，又注为祖会反：都是牵强附会的，违背了《尔
雅》的解释。
“也”是语尾及语助词，文籍中都能见到它的。河北的经、传，
全都删减了这个字，这中间有的也字是不能没有的，至于像“伯
也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，以及
《诗》毛传说的：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”像
这类例子，如果删去这个“也”字，就完全成了残缺的句子。
《诗》说：“青青子衿。”毛传解释说：“青衿，青领也，学子之服。”
按：古时候，斜领下连到衣衿，所以把领叫做衿。孙炎、郭璞注
解的《尔雅》，曹大家注解的《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺
下的《诗》版本，既然没有“也”字，各位学者就荒谬地解释说：
“青衿，青领，这是衣服中两处地方的名称，都用青色作装饰。”用
来解释“青青”二字，这个差错就大了！还有那些盲从世俗流行
之学的人，听说经传中常常须用“也”字，就按自己的意思加上
去，往往加得不是地方，就更加可笑了。
《易经》有蜀才作注的本子，江南的学士，竟然不知道蜀才是
什么人。王俭的《四部目录》中，也不谈他的姓名，写作：“王弼
后人。”谢炅、夏侯该都是读了数千卷书的人，他俩都怀疑这人是
谯周；而《蜀李书》（一名《汉之书》）上说：“这人姓范，名长生，
自称蜀才。”在南方，因为晋
朝渡江之后，北方的传记，都被指为
伪书，人们不重视阅读它们，所以没见到这段文字。
《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄的注释说：“衣出其臂
胫。”现在的人把“”字都写成擐甲的“擐”字。国子博士萧该
说：“擐应当作，读音是‘宣’，擐是表示穿着的字，没有露出
手臂的含义。”依照《字林》，萧该的读音是正确的，徐爰认为此
字读音作“患”，是不对的。
《汉书》说：“田肎贺上。”江南的版本都把“肎”写作“宵”
字。沛国人刘显，博览经籍，特别精研班固的《汉书》，梁代称他
为《汉》圣。刘显的儿子刘臻，不失家传儒业。他读班固的《汉
书》时，读作“田肎”。梁元帝曾经就这个问题问过他，他回答说：
“这没有什么含义可求，只是因为我家里传下的旧本中，用雌黄把
‘宵’字改成了‘肎’字。”梁元帝也没办法难住他。我到江北时，
看见那里的版本就写作“肎”。
《汉书·王莽赞》说：“紫色声，馀分闰位。”意思大致是说
（王莽）不是玄黄正色，不合符律吕正音。最近有位学士，名声很
高，竟然说：“王莽的长相不但是老鹰的肩膀、老虎的目光，而且
还是紫色的皮肤、青蛙的嗓音。”这可弄错了。
简策的“策”字，是“竹”下面放一个“朿”，后代的隶书，
写得就像杞国、宋国的“宋”字，也有在“竹”下竟放一个
“夾”字的；就像刺字的偏旁应该是“朿”，现在也写成“夾”一
样。徐仙民的《春秋左氏传音》、《礼记音》就是以“筴为正字，以
“策”作读音，完全弄颠倒了。《史记》又在写“悉”字时，误写
成“述”，在写“妬”字时，误写成“姤”，裴骃、徐邈、邹诞生
都用“悉”字给“述”字注音，用“妬”字给“姤”字注音。既
然这样，难道也可以用“亥”字为“豕”字注音，以“帝”字为
“虎”字注音吗？
张揖说：“虙，就是现在所说的伏羲氏。”孟康《汉书》古文
注也说：“虙，就是现在的伏。”而皇甫谧却说：“伏羲，有人也称
之为宓羲。”我查阅了各种经书、史书、纬书以及占验之书，就没
有宓羲这个称号。虙字从“虍”，宓字从“宀”，下面部分都是
“必”，后代人传抄，就误把虙写成了宓，而皇甫谧的《帝王世
纪》据此又另外立了一个名称。用什么来验证它呢？孔子的学生
虙子贱担任单父的长官，他就是虙羲氏的后代，俗字也写作
“宓”，有的又在宓下加个“山”。现在兖州永昌郡城，就是过去单
父的地盘，东门有一个“子贱碑”，是汉代竖立的，那上面就说：
“济南人伏生，就是子贱的后人。”由此可以知道“虙”与“伏”，
自古以来就是通用字，后人误把“虙”写作“宓”的事实，就明
显可知了。
《史记》说：“宁为鸡口，无为牛後。”这是节取《战国策》中
的文字。按：延笃的《战国策音义》说：“尸，鸡中之主。從，牛
子。”这样看来，鸡口的“口”字应当作“尸”字，牛後的“後”
字应当作“從”字，世俗流行的写法是错误的。
应劭的《风俗通义》说：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓，
为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，
不能无出言。’”按：所谓伎痒，就是怀有那种技艺很想表现，内
心像痒一样难耐。因此，潘岳的《射雉赋》也说：“徒心烦而伎痒。”
现在的《史记》“伎痒”二字都写作“徘徊”，或者写作“徬徨不
能无出言”，这是因为世俗在传抄时致误了。
《史记》中太史公评论英布说：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以
至灭国。”另外，《汉书·外戚传》也说：“成结宠妾妬媚之诛。”这
两个“媚”字都应当作“媢”字，媢也就是妬，这个字的含义见
于《礼记》、《三苍》。况且《史记·五宗世家》也说：“常山宪王
后妬媢。”王充《论衡》说：“妬夫媢妇生，则忿怒斗讼。”更可明
白“媢”是“妬”的别名。推究英布被杀的原因，是因为他怀疑
贲赫，所以不能说成“媚”。
（本章完）