《史记·秦始皇本纪》说：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾
等，议于海上。”各种本子都写作山林的“林”字。隋文帝开皇二
年五月，长安百姓掘得一个秦代的铁称锤，旁边有镀钢的镌刻铭
文二处，其一处说：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，
立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”
共四十字。其另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽
始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远
也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”共五
十八字，有一个字磨灭，可见者五十七字，了了分明。它的字体
全部是古隶。我受皇帝的命令摹写认读它，并与内史令李德林进
行核对，见到这两个称锤，现在官库里面；那上面“丞相状”的
“状”字，乃是状貌的“状”，爿旁加犬；由此知道世俗写作“隗
林”，是不对的，应当写作“隗状”。
《汉书》说：“中外禔福。”“褆”字应当从“礻”。禔，安的意
思，发音是匙匕的“匙”，其含义见于《三苍》、《尔雅》、《方言》。
河北的学士都说是这样的。而江南的写本中，这个字多从手，撰
写文章的人写对偶句时，都把它当成提挈的意思，恐怕是不对的。
有人问：“《汉书·昭帝纪》的注文说：‘因为孝元皇后的父
亲名禁，所以把禁中改称省中。’为什么要用‘省’字代替‘禁’
字呢？”我回答说：“案：《周礼·宫正》上说：“掌王宫之戒令纟乚禁。’郑玄的注说：‘纟乚，犹割也，察也。’李登说：‘省，察也。’
张揖说：‘省，今省詧也。’那么小井、所领二个反切音的省字，都
可以训察。禁中那种地方既然经常有禁卫军省察，所以就用
‘省’来代替‘禁’。詧，就是古代的察字。”
《后汉书·明帝纪》说：“为四姓小侯立学。”按：汉桓帝行冠
礼，又赐给四姓及梁、邓小侯丝帛，由此知道他们都是外戚。汉
明帝的时候，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏这四姓。把他们称
为小侯的原因，可能是因为年纪尚小就获得封爵，所以还须立学。
有人以为他们属侍祠侯猥朝侯，这些个侯不是封于王子之列的诸
侯，所以叫做小侯，《礼记》说：“庶方小侯。”就是它的涵义。
《后汉书》说：“鹳雀口衔三条鳝鱼。”这个鳝字大多假借为蟺、
鲔的“蟺”字。那些世俗的学者，因此而称呼它为蟺鱼。按：魏
武《四时食制》说：“蟺鱼大如五斗奁，长度为一丈。”郭璞在
《尔雅》注文中说：“蟺鱼长度为二三丈。”哪里会有鹳雀能够衔得
起一条蟺鱼的，何况是三条呢？而且蟺鱼是纯灰色，身上没有花
纹。鳝鱼长的不过三尺，大的粗细不超过三指，黄的底色黑的花
纹，所以都讲说：“蛇鳝是卿大夫衣服的征象。”《续汉书》及《搜
神记》也说到此事，都写作“鳝”字。荀卿说：“鱼鳖鳅蟺。”以
及《韩非子》、《说苑》都说：“蟺像蛇，蚕像蠋。”都写作“蟺”字。
假借“蟺”作“鳝”，由来已久了。
《后汉书》说：“酷吏樊晔任天水郡太守，凉州城百姓为他编
了歌谣说：“‘宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南的版本“穴”
字都误写作“六”字。学者们沿袭这个错误，有了迷误而未认识
到。虎豹穴居，这是明明白白的事；所以班超说：“不探虎穴，安
得虎子？”难道他说的是六只虎七只虎吗？
《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这个“肺”就是削札牍
的“柿”。古时候，字写错了就把它刮削掉，所以《左传》说“削
而投之”就是这个意思。也有把“札”叫作“削”的，王褒《童
约》说：“书削代牍。”苏竟的信中说：“昔以摩研编削之才。”都
是“札”作“削”的证据。《诗经》说：“伐木浒浒。”毛《传》解
释说：“浒浒，柿貌也。”史官们用假借之法把“柿”字写成了肝
肺的“肺”字，世上流行的版本又据此全都写成了脯腊的“脯”字，
或者写作反哺的“哺”字。学者们因此解释《后汉书》中的“削
哺”一词说：“削哺，是屏障之名。”这种解释既无证据，也只能
算是主观臆测了。“风吹削哺”讲的是风角占候。《风角书》上说：
“庶人风者，拂地扬尘转削。”如果“削”
是指屏障，怎么可能转动呢？
《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”
“果”字应当读作魏颗的“颗”，北方地区普遍把“一块”东西，改
称为“一颗”，蒜颗就是世间的常用语。所以陈思王曹植的《鹞雀
赋》说：“头如果蒜，目似擘椒。”另外《老子化胡经》说：“合口
诵经声琐琐，眼中泪出珠子石果。”这个“石果字虽然写法不同，但它
的发音和意义与“颗”字是很相同的。江南地区只是称呼为蒜符，
不知道叫作蒜颗。学者互相承袭，把这个字读成了裹结的裹，说
范仲公把盐和蒜一起包在包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音义
又给蒜颗的“颗”注音为苦戈反，两者都是错误的。
有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊攰之民’，这个
‘攰’是什么字啊？”我回答他说：“根据行文的意思，攰就是危皮倦
的危皮字。张揖、吕忱都说：‘这个字是支傍加刀剑的刀，也就是剞
字。’不知道这个字是蒋济自造支傍加上筋力的力字，还是有人借
用它作剞字？它终归还是应当发音为九伪反。”
《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵、扶弱
济贫，好酒贪杯漫无节制，兖州那里的人把他称为濌伯。这个濌
字的意思各种书里都没有进行解释。梁孝元帝曾经对我说：“我从
前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把它叫作嚃羹的嚃字。
从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”简宪是湘州
刺史张缵的谥号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中
兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来
的。社会上又有濌濌这个词语，大致是无所不施、无所不容的意
思。顾野王的《玉篇》误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多
闻，但他的学识还是在张缵、梁孝元帝之下，而后二人都说是重
字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。重沓是多饶积厚
的意思，从黑傍就完全不知道它的含义何在了。
《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三
个媳妇。媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人
且安坐，调弦未遽央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两
老身旁，与儿女没有两样，所以歌辞中有这些话。丈人也可作为
长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡
丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方地区的风俗，媳
妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，是很容易误写的。近
代的文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配
对成双的事，又加入一些**的词句，这些道德高尚才能出众的
人，为什么如此荒谬呢？
《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，
烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”字应当写作炊煮的
“炊”。案：蔡邕的《月令章句》说：“键，就是关牡，是用它来栓
门的，有人也称它做剡移。”这样看来，百里奚夫妇当时很贫困，
把门闩也当作薪柴烧了。这个字《声类》写作“扊”，有的书也写
作“扂”。
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服
虔既然是汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张
揖都是三国时魏国人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通
俗文》的反切注音，与现在的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔
所撰”。河北地区这本书，家家收藏有一本，就没有题作李虔的。
《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，最终不能知道是谁
撰写的。但是它的文辞妥帖，确实是高才。殷仲堪的《常用字
训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就
是《通俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓
啊。
有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里
面有长沙、桂阳、诸暨，像这一类的秦、汉地名不少，这是为什
么呢？”我回答说：“史书上的缺疑，由来已久了；再加上秦人毁
灭学术，董卓焚烧书籍，典籍发生错乱，造成的问题还不止于您
说的这些。比如像《本草》这本书是神农所记述
的，然而里面有
豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡
县名称，出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的，而书中却说出
“张仲孝友”的话；孔子修订《春秋》，而《春秋左氏传》却写着
孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有燕王喜、
汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望
碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说“汉朝兼
并天下，海内英雄竞相参与，陈豨被黥面，韩信遭败覆，叛臣被
讨伐，残贼被消灭”；《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的
《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所撰写，他
的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止于赵悼后，而传中却有
更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：以上所述都是由后人搀杂进
去的，不是原文。”
有人问道：“《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：
“因为作者张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注解，顺从了
乡俗的错误，造作了这类字体。吴地人称呼祠祀为鸱祀，所以用
祠代鸱字；称呼绀为禁，所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为
“竹简反”的音，所以用
木旁加展代替盏字；称呼镬字为霍字，所
以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替镮字，木旁加鬼代替
魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字，金花就用金旁加
华字表示，窗扇就用木旁加扇字表示：诸如此类，任意妄写的字
实在不少。
又有人问：“《东宫旧事》上面的‘六色罽纟畏’是什么东西？
应当读作什么音？”我回答说：“按：《说文解字》说：‘莙，就是
牛藻，读作“威”的音。’《说文音隐》注音为‘坞瑰反。’就是陆
机所说的‘聚藻，叶子像蓬草’的那种东西。另外，郭璞注释的
《三苍》也说：‘蕴，属藻类，细叶子像蓬草柔密地丛生莙。’现在
水中有这种东西，它的一节有几寸长，纤细柔密如丝，缠绕成圆
形，十分可爱，长的有二三十节，人们仍然称它为着。此外，把
五色丝线剪断成一寸长，横放在几股线中间用绳子拴住，把它做
得像莙草一样，用来装饰物品，就把它叫做莙。当时一定是要捆
缚六色罽，就制作了这种莙来装饰绲带，张敞于是造了糸旁加畏
的字，发音是隈。”
柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阚骃的
《十三州志》认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还
有尧的祠庙；世人有的称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有
谁知道这些称呼的来历。赵郡的士族中有李穆叔、李季节兄弟和
李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们家乡这座山的名称。
我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门内的石碑。碑
是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：“有
一座巏務山山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏務山山。
巏字却不知道它的出处。務山字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字；
《字林》给旄字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作
“权务”的音。我到邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞
许。正赶上他撰写《赵州庄严寺碑铭》，于是写了“权务之精”这
句话，就是使用了我说的这个典故。
有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答
说：“汉、魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁
夜、戊夜，又叫做一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、
二更、三更、四更、五更，都是以五来划分时间段落。《西都赋》
也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，是因为假如把正月作为建
寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日出时就指向午
的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月份，
白昼和夜晚的时间虽然又长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增
长不会超过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时
辰之间。更，是经历、经过的意思，所以说叫五更。”
《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长
在山中。”按：术
的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读
成筋肉的筋，以“山蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，恐
怕失去了它的正确发音。
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故出处吗？”我回答
说：“《风俗通》上面讲：‘所有姓郭的人都忌讳秃字。当是前代
人有姓郭而患秃头病的人，善于滑稽调笑，所以后人就制作了他
的形像作傀儡，把它叫做郭秃，就像《文康》乐舞中出现庾亮的
形像一样。
有人问：“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：
“《帝王世纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流这座山上，
主持秋祭。’按：《周礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚。长流的职
务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、宋以后才开始置参军，上属司寇
管辖，所以就取秋帝少昊所居之处作为好名称。”
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所
说的，你都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，
回答他说：“今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今
天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书
来检验文字，用分出的部首贯串全书，使它们不致出现错误，出
现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈
学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义，何况经过书写流传
呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，
亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说
文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说
文》中有援引经传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不
敢顺从它。又比如司马相如的《封禅书》说：‘導一茎六穗于庖，
牺双觡共抵之兽。’这个導字就解释作择，汉光武帝的诏书说：
‘非徒有豫养導择之劳’的導字，就是这个含义。而《说文》却说：
‘和道禾是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾
叫道禾，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六
穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很
勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，
而不应该说‘牺’。我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不
懂得文章的体制，像这一类情况，就不足凭信。但总的说来我佩
服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可依，剖析文字含义能够
穷尽它的根源，郑玄注解经书，往往引用《说文》作为证据。如
果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。