稠人广众

“稠人广众”，出自《史记·魏其武安侯列传》。

西汉武帝时将军灌夫，为人刚直不阿，为时人所称道。建元二年（公元前139年），一天，灌夫在京师长安（今西安市）与长乐卫尉窦甫一起喝酒，喝醉了，打了窦甫。窦甫是窦太后（武帝祖母）的昆弟，汉武帝担心因此事太后发怒而诛灌夫，即先采取了保护灌夫的措施；将灌夫调往燕地（即现在北京周围这一带地区）做燕国相国。数年后，灌夫又因犯了法，被免官，返居长安。灌夫一生不仅从不去阿谀逢迎权贵，相反，对“愈贫贱，尤益敬，与钧。稠人广众，荐宠下辈。士亦以此多之。”意思是，对愈是贫苦、无地位的人，愈是敬重，把他们看作与自己相同，从不歧视。而且，愈是在大庭广众之中，他对这些人更能够礼贤下士，下车相让，赞人之长。所以，当时那些地位卑下但很有才能的人，都愿意归到他的门下。

“稠人广众”，后也有称“稠人广座”的，与“大庭广众”成语意思相差不多，都是指有很多人的场合。

察言观色

“察言观色”，观察别人说什么话时脸上流露出什么气色，以决定自己该怎么行动。这是孔子教他的弟子如何做到“通达”的故事，见《论语·颜渊》篇。

一次，孔子的学生子张问老师士怎样才可叫做通达。孔子没有直接回答，而是先反问子张所说的“通达”是什么意思。子张回答说：“在邦必闻，在家必闻。”意思是：“在朝廷里必定有名声，在家里也有名声。”孔子道：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”意思是：“这仅仅是有名声，但并不是通达。真正的通达是：品质正直、懂得礼义，善于观察别人说话的脸色；常常考虑如何谦恭待人。象这样的人，在朝廷里必定通达，在家里也必定通达。”

现在，人们一般将这个成语用成“察颜观色”，与“察言观包”意思相同。

魑魅魍魉

魑魅魍魉（读chīmèiｗǎnɡliǎnɡ痴妹网两）”出自《左传·宣公三年》，原来为“魑魅罔两”，指各种妖魔鬼怪。现在它已变成为各种各样坏人的代名词，与“牛鬼蛇神”意思相差不多。

公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王统率大军攻打陆浑戎族，并陈兵东周疆界进行阅兵演习，以威胁周天子。胆小的周定王瑜十分惶恐，急忙派遣大臣王孙满去慰劳楚军。楚王因早怀夺取周王室之野心，便乘机询问王孙满关于九鼎大小轻重的情况。九鼎乃是象征周王室权威的礼器，为王家传家之宝。王孙满洞察了楚庄王的用心，便机智地以历史上夏桀商纣暴虐失国的教训提醒楚王，指出周虽德衰，但天命未改，不可问鼎。同时说九鼎上铸的尽是些魑魅魍魉（即妖魔鬼怪），人们可不要遇上它们。

残贼一夫

《孟子·梁惠王》里记载着这样一个故事：

有一次，孟子去见梁惠王，在交谈中，梁惠王问孟子：“听说商汤放逐过夏桀，武王讨伐过殷纣，有这事吗？”孟子回答说：“历史上有这样的记载。”梁惠王又问：“臣子杀掉君主可以吗？”孟子没有作正面的回答，他说：“破坏仁爱的人叫‘贼’，破坏道义的人叫‘残’。残贼之人谓之一夫。我只听说过武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他弑君。”梁惠王听后，点点头，觉得孟子的回答很有深意。

后来人们把“残贼之人谓之一夫”简缩成“残贼一夫”或“残贼独夫”，用来指人民的敌人。在这个意义上也被说成“独夫民贼”。

沧海横流

《晋书·王尼传》里记载了这样一个故事：

晋代城阳有个人名叫王尼，他寓居洛阳的时候，曾当过护军的军士，给军府养马。有一天，王尼和胡毋辅之在马房烤羊肉下酒，酒醉后，便擅离职守而去。护军为此大惊，便免去了王尼的职务。此后，王尼无以为生，只得靠人赐食过活。

王尼早年丧妻，只有一子，父子二人，相依为命。后因避乱从洛阳到江夏。他们上无片瓦，下无立锥之地，只有一头牛，一辆车。白天出门觅食，晚上宿在车中。王尼对此感叹道：“沧海横流，处处不安也。”（意思是：海水四处奔流，使人无安身之处。）

后来荆州又闹灾荒，王尼没有吃的，便把牛杀了当饭吃，把车打烂当柴烧。牛肉吃完，柴烧光，别无他物，父子两人终于冻饿而死。

后来人们引“沧海横流”比喻天下大乱，社会动荡不安。

侧目而视

《战国策·秦策一》里记载着这样一个故事：

战国时代，苏秦到秦国游说，劝秦惠王实行连横的策略。苏秦的意见没被秦王采纳，做不了官，只好垂头丧气地回到洛阳老家。当他走进家门的时候，家里的人都瞧不起他。妻子坐在织布机上不理睬他，嫂嫂不给他做饭，就连他的父母也不愿同他讲话。

过了一年，苏秦又到赵国去见赵王，献合纵之策。苏秦主张赵国联合齐、楚、燕、韩、魏等国共同对付日益强大

的秦国。赵王认为他这个策略很好，便封他为武安君，拜他做相国。

苏秦做了大官之后，路过洛阳，他父母得到消息，到城外三十里的地方去迎接他。他的妻子吓得恭恭敬敬地站在一边，“侧目而视，倾耳而听。”（斜着眼睛看苏秦，侧着耳朵听苏秦讲话，不敢正视苏秦。）他的嫂嫂则跪拜在地，十分谦恭地迎接苏秦。苏秦见嫂嫂这样谦恭，就笑着说：“嫂何前倨后卑也。”（意思是：嫂嫂为什么以前那样怠慢我，今天却对我如此恭敬呢？）

后来人们引用“侧目而视”来形容不敢正视，以表示敬畏的情态。也用来表示斜着眼睛看，形容愤怒的样子。

差强人意

《后汉书·吴汉传》里记载着这样一个故事：

东汉时代，刘秀有一员大将名叫吴汉。他勇敢而有智谋，替刘秀打了不少胜仗，立了不少战功，因此被任命为大司马。

有一次，刘秀打了败仗，心里十分苦恼，其他将领也灰心丧气；只有吴汉仍意气昂扬地在营里鼓动士气，同士兵一起积极作再战的准备。这时刘秀因未见到吴汉，便派人去看他在干什么。派去的人回来报告说：“大司马在修理攻夺城池的武器。”刘秀听了十分高兴地赞叹道：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。”（意思是：吴汉这个大将还能振奋人的意志，他的军威俨然象一个敌国。）

后来人们引用“差强人意”表示还能使人振奋，现在用来表示还能使人满意。

长歌当哭

《红楼梦》第八十七回里写了这样一个故事：

宝玉与黛玉正在论琴。黛玉说：“高山流水，得遇知音……古人说，‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负这琴……”当他们边谈边往外走时，只见秋纹带着小丫头捧着一小盆兰花来。她说：“太太那边有人送了四盆兰花来，因里头有事，没有空儿玩他，叫给二爷一盆，林姑娘一盆。”黛玉看时，却有几枝双朵儿的，心中忽然一动，不知是喜是悲，便呆呆的默看。宝玉走后，黛玉回到房中，看着花，心想：“草木当春，花鲜叶茂，想我年纪尚小，便象三秋蒲柳。……只恐似那花柳残春，怎禁得风催雨送！”想到此，不禁又滴下泪来。

黛玉正愁得没法解时，只见宝钗那边打发人送封信来。黛玉打开看时，只见上面写道：“妹生辰不偶，家运多艰，姊妹伶仃，萱亲衰迈。……感怀触绪，聊赋四章，匪日无故呻吟，亦长歌当哭之意耳……”黛玉看毕，不胜伤感。

后来人们引用“长歌当哭”，表示以歌代哭，多指用诗文抒发胸中悲愤之情。

尘饭涂羹

《韩非子·外储说左上》里有这样一个故事：

韩非子对孔子的儒家学说很看不上眼，把儒学的核心“仁义”、“礼治”等统统比作小儿式的游戏，说它表面上说得好听，实际上毫不适用。他在论述儒家学说时，打了一个非常有趣的比方：一群小孩子在地上做游戏，有的用沙土当饭，有的用泥浆作汤，有的用木块块当肉，大堆小块，摆满一地。孩子们做得认真，“吃”得有趣，笑语欢声不绝于耳。可是越玩越饿，越“吃”越饥，玩到天黑还是必须回家吃饭。为此，韩非评论道：“尘饭涂羹可以戏而不可食也！”（意思是：土饭泥汤可以用来作为游戏而不可以当饭吃啊！）

后来人们引用“尘饭涂羹”来比喻没有用处的东西。

程门立雪

《宋史·道学传二·杨时》里记载了这样一个故事：

宋朝的杨时，因晚年隐居龟山，故又称龟山先生。他自幼谦逊好学，喜爱经史，后来考中了进士，但他不去做官，而到河南颍昌去拜程颢为师，以增长知识。他四十岁时，程颢死了，他自设灵堂，时时哭灵，以悼念老师。

杨时治学之心，十分坚定，程颢死后，他又到洛阳去拜程颢之弟程颐为师，继续学习，深钻经史。有一次，杨时因对张载所著《西铭》不甚理解，他不怕寒风刺骨，约着他的朋友游酢前去向程颐请教。他们到程颐家时，突然大雪纷飞；进得门来，程颐正在睡觉。他们为了不影响程颐休息，便恭恭敬敬地站在门口等候。待程颐醒来时，门外的雪已积了一尺多厚了。程颐醒后热情地接待了他们，并和他们讨论张载之学。经过一番研究，杨时便豁然明白了。

后来人们把杨时不顾大雪纷飞的严寒天气，在程颐家站着候教的行为称为“程门立雪”，用来比喻尊敬老师，诚心求学。

成败萧何

宋·洪迈《容斋续笔·蔚何绐韩信》中有这样一个故事：

韩信为刘邦的大将时，有人告发他与陈勾结谋反。吕后得知此事后想叫韩信进宫受审，但又怕他不肯就范，于是找萧何来商议。商议的结果是：用欺诈的办法使韩信入宫。他们叫手下的人通知韩信：陈已破，迅速进宫共祝刘邦平定陈的胜利。韩信本想称病不去，但迫于势，只得勉强入朝。入朝后，韩信当即被吕后处死了。

过去韩信被任命为大将是萧何力举的，而今处死韩信

又是萧何出的主意，故俚语说：“成也萧何，败也萧何。”（意思是：成全韩信的是萧何，使韩信失败而死的也是萧何。）

后来人们把“成也萧何，败也萧何”简缩成“成败萧何”，用来比喻事情的成功与失败都是一个人造成的。

澄子得衣

《吕氏春秋·淫辞》里记载了这样一个故事：

宋国有个人名叫澄子。有一次，他在路上丢失了一件黑色的上衣，他发现上衣丢失后，便回头顺路去找。找了一段路，忽然看见一个妇人迎面走来，身上穿的恰恰是一件黑色上衣。他不问青红皂白就把那妇人抓住，硬要她把上衣脱下来。那妇人抗议道：“我的衣服为什么要脱给你？”澄子横蛮地说：“我刚丢了一件黑色衣服！”妇人说：“你丢了黑色衣服与我有什么关系？这衣服是我亲手做的，怎么能给你呢！”澄子见妇人敢于据理力争，就大发雷霆，强迫她把衣服脱下来。路上没有别人，那妇人拗不过他，只好脱下衣服。澄子抓过衣服，看了看说：“我丢失的是夹衣，你还我的是单衣，你占了我的便宜。”他说着拿起衣服扬长而去。那妇人望着澄子远去的背影哭笑不得。

后来人们把这个故事概括为“澄子得衣”用来表示欲夺他人之财物何患无辞这个意思，含贬义，常用来形容帝国主义者掠夺别国的强盗逻辑。

乘风破浪

《宋书·宗悫传》里记载了这样一个故事：

南朝刘宋时有个人名叫宗悫，字元干，他从小胸怀大志，爱好武艺，非常勇敢。他叔叔宗炳问他将来的志向

如何？他仰起头来激昂地说：“愿乘长风，破万里浪！”（意思是：一定要冲破万里浪涛的重重困难，干出一番事业来。）

宗悫十四岁时，他哥哥宗泌结婚，宾客满门，极为热闹。有十多个强盗趁机行劫，宗悫面对这些强盗，毫无惧色，独自挺身而出，奋力抗击，终于把强盗赶跑了。此后，他更加爱好武艺，刻苦磨练，因而大有长进。

宗悫后来入伍，多次立功，被提升为左卫将军。

后来人们把“愿乘长风，破万里浪”简缩成“乘风破浪”，用来比喻志向远大，不怕困难，奋勇直前。现在多指在条件优越的情况下或取得一定成绩的基础上继续前进。

乘龙佳婿**引凤

《历代神仙通鉴》第五卷第七节里有这样一个故事：

春秋时代，秦穆公有一个女儿名叫弄玉，长得十分漂亮，犹如仙女一般，又爱好音乐，长于吹笙。穆公非常疼爱她，总想给他选个如意的女婿。

有天夜里，弄玉梦见一个美貌男子骑着彩凤，吹着玉箫，来到她绣楼前的阳台上。他对弄玉说：“我是太华山上的主管人，玉帝叫我来与你配成夫妻，时间就在八月十五日中秋节那天。说着他就拿出身边的玉箫吹起来，音调美极了，弄玉听得如醉如痴。第二天，弄玉把梦中的情况告诉了穆公，穆公立即派人到太华山去找那个骑凤**人，结果找到了，此人名叫萧史。派去的人把萧史带回去见穆公，穆公见他是个美男子，便叫他**。萧史吹的来凤之曲，乐曲美妙无比，穆公听了，非常高兴，弄玉也为之陶醉。

这天正好是中秋佳节，弄玉和萧史便成亲了。婚后，他们常常笙箫合奏，生活过得非常幸福。

半年之后的一个夜晚，弄玉和萧史在月光下吹奏乐曲，忽见一条赤龙从空而降，停在阳台的左边；又见彩凤飞来，停在阳台的右边。这时，萧史对弄玉说：“我本是天上的神仙，因和你素有姻缘，故特借箫声来与你相配，但我不应久留人间，必须回天宫去。”于是他俩便去向穆公辞行。告别穆公之后，萧史乘着赤龙，弄玉乘着彩凤，双双腾空而去。

因穆公的女婿是乘龙去的，所以后来人们把别人的好女婿称为“乘龙佳婿”；又因**引来了凤，故又把男子结婚称为“**引凤”，作为祝贺男子娶妻之词。

乘兴而来，败兴而归

《晋书·王徽之传》里记载了这样一个故事：

大书法家王羲之的儿子王徽之，聪明伶俐喜好交游，性情豪放，生活十分浪漫。

有一回，在一个大雪初霁的夜晚，他见月色清朗，长空无云，不禁想起了一个会弹琴的朋友戴逵。他想：如果戴逵在身边，琴声伴月影，友人话衷肠，岂不美哉！他兴致勃发，不能自已，于是立刻乘小舟前往剡溪拜访朋友。由于路程较远，直至天亮才到。可是，到了戴逵的家门口，他却不进去，反而转棹而归。事后有人为此事问他道：“你深夜急急忙忙赶到戴逵家去，为什么到了门口又马上转身回来了呢？”王徽之极为潇洒地说：“我本是‘乘兴而来，兴尽而返’，何必一定要见戴逵呢？”

后来人们用“乘兴而来，兴尽而返”或“乘兴而来，败兴而归”，表示凭着一时的兴趣或怀着某种希望兴冲冲地赶来，兴趣完了或感到失望就灰溜溜地回去。

乘虚直入

《资治通鉴·唐纪》里记载了这样一个故事：

唐代安史之乱以后，唐王朝的统治大大削弱，各地藩镇

兴起，它们各自为政。当时淮西节度使吴元济盘据蔡州，为非作歹，烧杀抢掠，无所不为，闹得民众困苦不堪。唐王朝虽曾派兵征讨，但却无法平息。宪宗元和十年（公元八一六年）十二月又派李愬前往讨伐。

李愬到蔡州后，故意放出空气说：“我是来安抚蔡州军民的，不是来打仗的。”以此麻痹乱军，使其放松警惕。同时，李愬积极前往慰问降兵降将，了解吴元济军中情况。有一天，李愬和降将李祐一起聊天，谈到吴元济军中情况时，李祐对李愬说：“蔡州精兵全在洄曲及四境拒守，‘守州城者皆羸老卒，可乘虚直抵其城’（意思是：守蔡州城的都是些老弱残兵；可乘其不备，径直攻打蔡州）。”李愬听了，觉得此计可行，十分高兴。之后，李愬作好了进攻的准备，选了个大雪纷飞的夜晚，带领人马，飞奔蔡州，给吴元济一个突然袭击。李愬之军进入城内，竟没有人觉察。凌晨时分，李愬潜入吴元济宅外，吴元济还在熟睡之中。李愬恕命令下属攻打牙城，夺取武库，烧其南门，百姓争先恐后负薪相助。全面进攻一开始，城头上飞箭如雨，杀声震天，到了申牌时分，吴元济自知无力抵抗，便上城请降。

后来人们把“可乘虚直抵其城”说成“乘虚直入”或“乘虚而入”，用来表示趁着某些虚弱的地方侵入或进攻。

痴人说梦

宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九里有一个故事：

传说唐高宗时，有个和尚游历于江淮之间，行迹奇异。有人问他道：“汝（你）何姓？”他随口答道：“姓何。”又问他：“你是何国人？”他又随口说道：“何国人。”后来唐代的李邕要为和尚写碑文，因为不理解和尚的话，所以也就写作：“大师姓何，何国人”惠洪记叙此事之后评论李邕之言说，“此正所谓对痴人说梦耳。”

后来人们引“痴人说梦”来比喻说话荒唐，违背常理。

赤壁鏖兵

《资治通鉴·赤壁之战》里记载了这样一个故事：