战斗结束后，刘秀下了一道诏书，慰劳冯异，其中有这么几句话：“开始虽然在回谿（读xī西）受到损失，最后终于在渑池一带取得了胜利。初虽有失，而终得成功。”（原文是：“始虽垂翅回谿，终能奋翼渑池。可谓失之东隅，收之桑榆。”）

司马昭之心，路人皆知

这个成语见于《三国志·三少帝纪》裴松之注引《汉晋春秋》。

三国后期，魏国的大权逐步被司马氏所掌握。魏王只不过是司马氏一家的傀儡而已。公元254年，司马师废曹芳，立曹髦（读máｏ毛）为帝。司马师死后，司马昭继任大将军，朝廷大权仍然掌握在司马氏一家的手里。曹髦看到曹氏的威权一天天失去，司马昭又在暗中策划取而代之，内心

非常气愤。便召集侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业等人密商对策。曹髦对他们说：“司马昭企图篡权的野心，是人所共知的（原文是‘司马昭之心，路人皆知也’）。我不能坐等被废弃被侮辱，现在，我要与你们一起去讨伐他。”王经提出：司马昭重权在握，非止一日，只靠少数人马不解决问题。希望曹髦重新考虑一下。曹髦激动地说：“我已决定这么干，即使死，也没有什么可怕，更何况不一定死呢？”王沈、王业跑出王宫把曹髦的计划偷偷地告诉了司马昭，当曹髦带领百名宫廷护卫前去攻打司马昭时，被司马昭手下的人杀死了。

司马昭看到篡夺王位的时机尚未成熟，因此，曹髦死后，改立曹奂（读huàn幻）做了傀儡皇帝。直到公元265年底，才由司马炎将曹魏推翻，建立了晋朝。

根据这个故事，后人将“司马昭之心，路人皆知”引为成语，指人所共知的阴谋野心。

司空见惯

这个成语出自唐代孟棨《本事诗·情感》。

唐朝时，有一个担任过“司空”职务的人，名字叫李绅。李绅被罢免职务以后，心情苦闷，常常借酒浇愁，而且常常喝醉。有一次，因慕刘禹锡之名，他把刘禹锡请到家中，摆下丰厚的酒宴招待他。

刘禹锡是唐朝著名的诗人。他的诗和文章写得都很出色，中过进士，并在京城做过监察御史。公元805年，刘禹锡参加王叔文等人的政治革新。革新失败以后，他被贬职，曾任连州刺史、朗州司马、夔（读ｋuí奎）州刺史、和州刺史、苏州刺史等职务，由于官场失意，使他有机会接近社会的中、下层，因而写下了不少的好诗。

这一回，他应邀到李绅司空家作客，畅饮之间，李绅让当地出名的歌妓作陪劝酒，给他们唱歌。刘禹锡一时诗兴大发，即席赋诗，原文是：“高髻云鬓新样妆，春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”

诗中“司空见惯”是指李司空（李绅）见惯了，不觉得奇怪了。后来，人们便把“司空见惯”引为成语，比喻事情十分常见，不足为奇。

死有余辜

“死有余辜”出自《汉书·路温舒传》。

西汉时期，有一个法律学家，名叫路温舒。路温舒从小喜欢研究法律，加之他刻苦学习，掌握了丰富的历史知识，熟悉当时的各项律令。由于他曾在监狱里当过看守和狱吏，因此，也深知监狱里的黑暗。汉宣帝刚刚即位不久，路温舒就给汉宣帝上了一道奏疏，名叫《尚德缓刑书》。在《尚德缓刑书》中，他引古证今，歌颂了德政，抨击了狱吏的罪恶，希望汉宣帝崇尚仁义，减少刑罚。其中有这样几句话：“现在的狱吏往往滥用酷刑，犯人由于忍受不住严刑拷打，便乱编口供。而审问的人不但完全相信这些假口供，并且还进行诱供。上报时怕上级驳回，便想出种种办法使上级相信罪名成立。这样一来，即使象咎繇（读yóu由）那样公正的人听了，也会认为判处他死刑还抵偿不了他的罪恶（原文是‘虽咎繇听之，犹以为死有余辜’）……希望陛下广开言路，推行德政，减少刑罚。这样就能够使国家兴盛，天下太平。”汉宣帝看了路温舒的奏疏，非常称赞他的意见，不久，还提升了他。

人们引用“死有余辜”，形容罪大恶极，即使处死，也抵偿不了他的罪恶。

死灰复燃

“死灰复燃”出自《史记·韩长儒列传》。

西汉景帝时，有个名叫韩安国的人，曾任御史大夫。后来到景帝的弟弟梁孝王那里任中大夫。有一次，景帝因为听别人报告说梁孝王有不轨行为，心里很不高兴，甚至连梁孝王派来的使者他也不愿接见，以示对梁孝王的不满。韩安国听到这个消息后，连忙跑去找景帝的姐姐大长公主，诉说梁孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念。大长公主把韩安国的话告诉了窦太后，窦太后立即让韩安国向景帝报告，终于使梁孝王重新获得了信任。为此，韩安国不但受到重赏，也使自己闻名于全国。

后来，韩安国由于触犯了法律被送到蒙县（今山东省蒙阴县西南）坐牢。有一个名叫田甲的狱吏经常欺侮他，韩安国气愤地对他说：“你以为死灰就再也不能燃烧起来了吗？”（原文是：“死灰独不燃乎？”）韩的目的是警告对方不要做得太过分了，不要以为自己现在在坐牢以后就永

远没有出头之日了。田甲很不以为然地说：“如果复燃，我就尿一泡尿浇灭它。”

说来也巧，没过多久，因为梁地缺少内史官，景帝便决定韩安国去担任。这个消息传到田甲的耳朵里，吓得田甲赶紧偷偷逃走，韩安国发现田甲逃跑后，扬言道：“如果田甲不马上回来自首，我就杀他全家。”田甲左思右想，没有别的办法，只好赤臂跑到韩安国那里去请罪。韩安国开玩笑地说：“你不是说死灰复燃后你要浇一泡尿吗？请你现在就浇吧！”田甲吓得连连磕头陪罪。韩安国手下的人要把田甲捆起来治罪。韩安国不但制止了他们，而且还很好地招待了田甲。

后来，人们根据这个故事引申出“死灰复燃”这个成语，用来比喻人失败了之后

又重新振作起来，或者比喻已经销声匿迹的事物又重新出现和发展了。现在，人们多用作贬意。比喻已经失败了的恶势力又重新活动起来。

师出无名

“师出无名”原作“兵出无名”，出自《汉书·高帝纪上》。

公元前205年三月，刘邦乘项羽领兵北上攻打齐王田荣之机，挥师出关东下，魏王豹不战而降，接着，又打败了殷王的军队，活捉了殷王司马印。然后，乘胜率领军队南渡平阴津，攻占洛阳。新城县的三老董公拦住刘邦，诉说项羽的不仁不义，他声泪俱下地说道。“我听说顺从德行的就能昌盛，违背德行的就要败亡，出兵没有正当的理由，必然遭到失败（原文是臣闻‘顺德者昌，逆德者亡’，‘兵出无名，事故不成’）。项羽无道，杀害了义帝，必然会遭到天下百姓的谴责和唾弃。施行仁义，不一定只依靠勇力。你可以让全军穿素色服装，打着为义帝报仇的旗号，遍告诸侯，讨伐项羽。天下的人没有不尊敬你，响应你的。”

刘邦听从了董公的劝告，亲自为义帝发丧，以此笼络人心。然后，打着讨伐无道的旗号，率领军队向项羽的部队进攻。很快形成了一支有五十多万人的大军，一举攻占了楚的都城——彭城（今江苏省徐州市）。

后来，人们由“兵出无名”引申出“师出无名”成语，指要干某件事而没有正当的理由。

师直为壮

“师直为壮”出自《左传·僖公二十八年》，比喻为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

春秋时期，晋国和楚国比较强盛，附近一些小的诸侯国，如宋、卫、曹等，一向都依附于楚国。可是后来宋国忽然背叛了楚国而依附于晋国，因此，楚国便出动军队，讨伐宋国。宋国赶忙向晋国求救，晋文公听了大夫先轸（读zhěn）的话，一面让宋国派人去秦国和齐国，请求他们出面调解，一面派兵攻破卫、曹两国，将卫、曹两国的国君扣留起来，以此要挟楚国。楚国的大将子玉根据楚成王的命令，派宛春为使者，对晋文公说：“请你们放了卫侯和曹公，恢复这两个国家，我们就从宋国撤退。”晋国的子犯要求晋文公拒绝楚国的要求。先轸分析了利弊，劝说晋文公，一方面离间卫、曹与楚国的关系，私下答应卫、曹的国君，只要与楚国断绝关系，就恢复这两国，另一方面，又把楚国的使者宛春扣留在卫国，以激怒楚国。子玉得知这一情况以后，非常生气，领兵向晋军进逼，晋文公命令军队假装后退。晋军官兵不理解，说：“我们这样后退实在是耻辱，而且楚兵长期转战，已经十分疲困，我们为什么退呢？”子犯对他们解释说：出兵有理，军队就斗志旺盛，就有战斗力，出兵无理，士气就不振，就要失败。（原文是：“师直为壮，曲为老。”）我们退后九十里，在道义上就取得了主动。”

楚军见晋军后退，便继续追赶，结果被晋军打得大败。

守株待兔

在《韩非子·五蠹（读dù渡）》中，记载着这样一个故事：

从前，宋国有一个人正在地里耕作，突然看见一只兔子从地里惊慌窜过，恰巧撞在突出地面的一块树根上，折断颈骨而死。这个人连忙扔下农具跑过去，把兔子抬起来。

这本来是一件十分偶然的现象，但是，这个宋国人却因为这个意外的收获而想入非非。从此，他放着农活不干，成天守在这块树根附近，希望能够再拾到撞死的兔子。结果，兔子没有拾到，地里的庄稼却荒芜了，他的行为也成为人们谈笑的话题。

后来，人们根据这个故事，引申出“守株待兔”这个成语，用来比喻某些人死守狭隘的经验，不知变通，终于招致失败。也用来比喻某些人妄图不劳而获，坐享其成。

伤风败俗

“伤风败俗”原作“伤化败俗”，出自《汉书·货殖传》。该传在叙述一些人为了自己的私利而进行的种种不法行为之后说：“伤化败俗，大乱之道也。”意思是：有伤风化，败坏风俗，是祸乱的根源。

后来，在《晋书·苻坚载记上》有“为藩国列卿，伤风败俗”等语，在韩愈《论佛骨表》中，也有“伤风败俗，传笑四方，非细事也”这样的话。

韩愈是唐朝著名的文学家，在当时享有很高的声誉，他自己也以封建儒学的正统自居，认为佛教是贫困的祸根，是违反封建纲常的。因此，他极力反对佛教的流传。

公元819年，韩愈任刑部侍郎。有一次，唐宪宗把陕西风翔法门寺的一块所谓“佛骨”迎到宫中供养，使得首都长安大为轰动。韩愈反对唐宪宗的这一做法，为此，他特写了一篇《论佛骨表》，劝阻宪宗那么做。他在《论佛骨表》里说：“历史上信佛的帝王都活不长或不得好死。如今，陛下把‘佛骨’迎到宫中供养，使得王公士庶奔走施舍，浪费大量的财宝，有的老百姓愚昧无知，甚至象发狂那样烧灼自己的身体，以表示自己对‘佛’的虔诚。这些事情，败坏风俗，被人们作为笑话到处传扬，这绝不是一件小事（原文是‘伤风败俗，传笑四方，非细事也’）。依我看来，‘佛骨’只是一块发臭的枯骨，应该丢到水里

去，或者用火烧掉。”唐宪宗看了这篇《论佛骨表》，十分生气，要杀韩愈。幸亏群臣说情，才免掉死罪。后被调离京城，到潮州（今属广东省）去担任刺史。

后来，人们引用“伤风败俗”，意指败坏风化，用来谴责行为不正当。

声名狼藉

“声名狼籍（读jí及）”见于《史记·蒙恬传》司马贞索隐。

蒙恬的祖先是齐国人。他的祖父蒙骜（读àｏ傲）和父亲蒙武，为秦国统一其它诸侯国立下了很多战功。蒙恬自己也以军功被任命为内史，后带领三十万军队镇守北部边关，威震匈奴，很受秦始皇的信任。蒙恬的弟弟蒙毅也位至上卿，经常为秦始皇出谋划策，并因此得罪了赵高。

秦始皇死后，胡亥继位，在赵高、李斯的策划下，他首先逼死了公子扶苏，囚禁了蒙恬，并不听子婴的劝告，派人通知蒙毅，叫他自杀。蒙毅批驳了胡亥加给自己的“罪名”，然后，列举了秦穆公杀三良、秦昭襄王杀白起、楚平王杀伍奢、吴王夫差杀伍子行这四件事作为例证，说明这四个君主都犯了错杀重臣良将的大错，以致遭到天下人的非议。被作为昏君，记载到各诸侯国的史册中。蒙毅希望使者能回去规劝胡亥改变态度。使者知道胡亥杀心已决，难以改变，终于杀害了蒙毅。不久蒙恬也在监狱中服毒自杀。

司马贞看了蒙恬这段话，用“恶声狼藉，布于诸国”八个字对胡亥作了概括。后人根据“恶声狼藉，布于诸国”引出“声名狼藉”为成语，来形容名声极坏。

束之高阁

这句成语出自《晋书·庾（读yǔ语）翼传》。

东晋时期，有一个名叫庾翼的人，长得面貌清秀、体格雄伟，真可谓一表人才。年少时便满腹经纶，分析问题，很有战略眼光。年轻时即带兵打仗，多有建树，后来成为一个才能出众的军事将领。他的哥哥、东晋的三朝元老庾亮逝世以后，庾翼便接替他哥哥镇守武昌，拜为安西将军、荆州刺史，都督江、荆、司、雍、梁、益六州诸事。他充分发挥自己的才智，几年之内。便使得这一带社会安定，人民富足，使一些原来认为庚翼年纪太轻难以胜任的人转变了态度，一致称赞他的才干。接着，他又不顾很多人的反对，未经康帝的批准，带兵前去收复北方和西方的失地，并取得了初步的胜利，对抵御外来的侵略者起了一定的作用。可惜，不久便因病逝世，终年只有四十一岁。

当时，朝中大臣杜父和殷浩负有盛名。庾翼则认为他们是徒有虚名，因而十分看不起他们，他在世的时候，常常对别人说：“对待杜父、殷浩这一类人，最好的办法是将他们丢在一旁不加理睬，等天下太平了以后，再考虑他们的任用。”（原文是：“此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。”）

后来，人们常用“束之高阁”比喻放着不用，或引申为学而不用，理论与实践脱离。

吮痈舐痔

“吮痈舐痔”出自《庄子·列御寇》篇。

战国时期，宋国有一个名叫曹商的人。有一次，曹商奉宋偃王之命出使秦国，宋偃王拨给他几辆马车。到了秦国之后，曹商博得了秦惠王的欢心，秦惠王赏赐给他马车百辆。曹商回到宋国后，向庄子夸耀说：“过去我贫穷困急，靠打草鞋维持生活，饿得我颈项枯槁，面黄肌瘦。那时干那种事，是我的短处。如今，我凭着这张嘴，说服了十分强大的秦国国王，从而得到马车百辆。干这种事，可算是我的特长。”

庄子对曹商的为人很看不惯，便讽刺他说：“我听说秦惠王赏赐都有一定的规矩。比如他生病请医生，凡能治好秦惠王臭疮烂疖子的，赏车一辆；用舌头为秦惠王舔痔疮的，赏车子五辆（原文是‘破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘’）。所干的事越是卑鄙下贱，所得的赏赐就越多。你是不是干了什么比舔痔疮更下贱卑鄙的事了？不然，为什么你得的赏赐会有这么多呢？你还是离我远一点儿吧，不要没有羞耻地在这里自夸了。”

后来，人们从“破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘”这几句话中概括出“吮痈舐痔”作为成语，形容谄媚拍马之徒巴结权贵的卑劣行为。

丧心病狂

这个成语见于《宋史·范如圭传》。

南宋高宗时，朝廷中主战派和主降派之间一直进行着尖锐的斗争。奸臣秦桧是主降派的代表，他**投靠金朝，鼓吹投降论调，并不断网罗赞成投降的官员，迫害主战派官员，引起人民的愤慨，也遭到不少宋朝大臣的谴责。

一次，金朝派使者到南宋会谈议和的条件。使者仗着金朝在军事上的优势，出言荒谬，行为傲慢，向南宋政权提出了无理的要求，遭到了朝野主战派官员的激烈反对。校书郎兼史馆校勘范如圭就是其中之一。他同秘书省的一些人商议。准备上书宋高宗，反对屈辱求和。可是，写好奏章以后，有的人迫于秦桧等人的淫威，害怕遭到打击，又一个个打起退堂鼓来。于是，范如圭就独自一人给秦桧写了一封信，揭露和谴责秦桧学识短浅、丧权辱国。信中写道：“你秦桧如果不是丧失理智，言行荒

谬，象发了狂一样，怎么能够干出这种可耻的事情来呢？你这样做必将遗臭万年，永远受到子孙后代的唾骂！”（原文是：“公不丧心病狂，奈何为此？必遗臭万世矣。”）

后来，人们常用“丧心病狂”这句成语比喻丧失理智，胡作非为，象发了疯一样。

丧家之狗

“丧家之狗”亦作“丧家之犬”，出自《史记·孔子世家》。

孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期思想家、政治家、教育家，是儒家学说的创始人。曾担任过鲁国的大司寇，摄行相事。为了使自己的主张得到实施，他先后周游了宋、卫，陈、蔡、齐、楚等国，可是他不但没有得到重用，反而受到不少污辱。有一天，他来到郑国，结果，同来的学生们与他失散了，他只好一个人站在郑国的城东门等候。当他的学生子贡到处寻找孔子时，遇到一个郑国人。这个郑国人告诉子贡说：“东门有一个人，不伦不类，十分古怪。他那副不得志的样子就象一条丧家之狗。”子贡找到孔子以后，如实把这些话告诉了孔子。孔子听了，哭笑不得，说：“一个人的相貌是小节，算不了什么。说我是丧家之狗，这话不错，不错。”

后来，人们便把“丧家之狗”作为成语。它有两种用法：“丧”读sānɡ时，指家有丧事的人家豢养的狗；“丧”读sànɡ时，则指失去主人的狗。现在多用来比喻穷迫无所归的人。

（本章完）