曾国藩以为：“有民胞物与之量，有内圣外王之业。”
即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通学养，对外振兴国家，开创伟业的壮
志。他十分自信地表示：“莫大儒牛终龌龊，万一雉卵变蛟龙”，决心
按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，为维护
封建的纲常伦理，维护清王朝的统治而大显身手，实现其远大抱负。
曾国藩一生，大事小事，无不专心为之，求师专，求友专，用情专，做事专，因而总结出“凡事皆贵专”的硬道理。世事无穷，而人的精力都是有限的，想要有所做为，惟用集中所有的精气神，这样才能成功。
一、匡时救世，抱负远大
人生由立志开始。志不立，天下无可成之事。“志”是追求人生目标的的决心和信念，它为曾国藩的一生提供了精神动力，其声名事业，皆求一“志”开始。
曾国藩在二十岁以前，虽然读书为文，但无志向，到二
十一岁那年，才立志学圣贤，变成了另外的一个人。他号“涤
生”。这涤生二字，便是在这时候改的。改后他痛下决心道：涤是
涤去旧染的污秽，正如袁了凡所说的“以前种种譬如昨日死，以
后种种譬如今日生”。他又给自己写了一条座右铭道：
不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。
曾国藩常说：“志不立，天下无可成之事”。他从少年起，就
“困知勉行，立志自拔于流浴”苦志学业，到了进京中进士以后，
与唐镜海、倭艮峰等大儒交往，他的思想更进了一步，此时他要
穷理达德，做圣贤的功夫，他的事业则在己立立人，己达达人，而
以匡时救世为事事。
又说：
君子之立志也，有民胞物与之址，有内圣外王之业，而
后不*所生，不愧为天地之完人……若夫一己之屈伸，一
家之温饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧
及此也。
为使志向得以实现，曾国藩以存诚自养。中国圣贤内圣外王
之道，即大学上格、致、诚、正、修、齐、治、平八个步骤，而
最基本的则在于诚意、正心，曾国藩以此自励，并以勉励僚属子
弟。
曾国藩以儒家思想作为他的立身态度，道光二十年九月十八
日致诸弟书说：
吾辈读书，只有两事。一者进德之事，讲求乎诚正修齐
之道，以图无*所生。一者修业之事，操习乎记诵辞章之术，
以图自卫其身。
在这番话中可以看出，曾国藩在功名事业之外，极其重视进
德修业之事，以为如此方能无*其所生。这还是他在初为翰林时
的思想。及至晚年，功业已成，身名俱泰，他所时切在念的仍是
他自己的德行与学问。如同治八年八日日记说：
日月如流，倏已秋分。学业既一无所成，而德行不修，尤
悔丛集，自顾竟无剪除改徒之时，忧愧曷已！
念生平所做事，错谬甚多。久居高位，而德行学问一无
可取，后世将讥议交加，愧悔无及。
曾国藩的道德文章，即使不能说是千古以来所罕有，至少在
清代是第一流的人物。尤其是在道光咸丰以后，世风日下，人心，
日伦，整个国家社会都有分崩离析之危险的时候，竟然能有曾国
藩这样一个节行文章俱属卓荦不凡的人出来挽救清政府，转移社
会风气，实在可说是清政府的福分，曾国藩如此的过份谦抑自咎，
适足以使人觉得他的成就太不平凡。曾国藩《湘乡昭忠祠记》中
的一段话，颇可以看出他自己的抱负。文说：
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之**，上纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，
畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，
克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然
捐生，如还游之远乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆
以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，
历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤？
他在这一段文字中所提出的“诚”“拙”二字，正是他自己所
用来鼓舞人心与转移风气的特性。薛福成所撰《代李伯相拟陈督
臣忠勋事实疏》中亦曾说到这点，而且特别以强调，说：
曾国藩自通籍后服官侍从，即与大学士倭仁、前侍郎吴
廷栋、故太常寺卿唐鉴，故道员何桂珍，讲求先儒
之书，剖
析义理，宗旨极为纯正，其清修亮节，已震一时。平时制行
甚严，而不事表暴于外，立身甚恕，而不务求备于人，故其
道大而能容，通而不迂，无前人讲学之流弊。继乃不轻立说，
专务躬行，进德尤猛。其在军在官，动勤以率下，则无间昕
宵，俭以奉身，则不殊寒素，久为众所共见。其素所自勖而
勖人者，尤以畏难取巧为深戒，虽祸患在前，谤议在后，亦
毅然赴之而不顾。与人共事，论功则推以让人，任劳则引为
己责。盛德所感，始
而部曲化之，继而同僚谅之，终则各省
从而慕效之。所以转移风气者在此，所以宏济艰难者亦在此！
由以上所述可知，曾国藩能在天下动荡之时挺身而出建立
伟业的原因了。
成功语录：不为圣贤，便为禽兽；不向收获，只向耕耘。
二、心忧天下，国之藩篱
曾国藩认为人人可以为圣贤，能立志，圣坚豪杰，无事不可为。而“恒”，乃为圣之基础，绝大事业，都从此字作出，其有三要素：一为坚持；二为专注；三为渐进。守此三者，必有成功之日。
道光十八年（1838），曾国藩殿试成
进士，名列三甲。按清代科举常例，三甲进士多不能入翰林，
曾国藩为此而感到羞愧。此后他更加努力，跻身于翰林行列，
更加努力，终于登上了仕途的最高阶梯。这是他按照治人治己
的观念来要求自己的，即“以澄清天下为己任”。
很多人到了翰林这个地位，已不必在书本上用太多的功
夫，只消钻钻门路，顶多做做诗赋日课，便可坐等散馆授官
了。曾国藩来自农村，秉性淳朴，毫无钻营取巧的习气，在京
十余年来勤读史书，倒培养出一股“以澄清天下为己任”的志
气来。
为此，他将原来的名字子城改为“国藩”，即暗寓“为国
藩篱”之意。他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤
一样，不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中
的巨树一样，有朝一日成为国家大厦的栋梁。
然君子立志，志在何方？曾国藩以为：“有民胞物与之量，
有内圣外王之业。”即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通
学养，对外振兴国家，开创伟业的壮志。他十分自信地表示：
“言大儒生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。”决心按照儒家“修身、
齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，实现其
“匡时救世”的远大抱负。
曾国藩还认为，要实现“匡时救世”的远大抱负，要达到
这样一个人生的最终目的，就必须具有为之奋斗献身的精神世
界。因为，人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的，尤其是
处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会，要扭转国家的命运，
实现天下大治的目的，困难会更大，需要个人牺牲的东西会更
多。从而，他总结历史经验，得出认识，认为古往今来，大抵
圣贤豪杰，之所以能完成救世的宏愿，都是力排万难，独任艰
巨才达其目的的。因为，“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，
所争皆在大难磨折之日”。他在日记中，更以其具体透彻的例
子加以说明：
与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐
熟，以至于四达不悖。因戏称日：乡人有终年赌博而破家者，
语人日：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从古圣贤未有不由勉