强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦

劳饿乏，拂乱动忍”等语日“若要熟也，须从这里过”。亦与

赌输而道精之义为近。予序笑应之。

道理说得很明白，要成为一代圣贤，要达其“匡时救世”

的目的，实现其治国平天下的远大抱负，没有奋斗牺牲、百折

不挠的精神是不行的。进一步说，如果缺乏坚忍不拔的奋斗牺

牲精神，即使具有救世的抱负，到头来于国家、社会乃至个人

和家庭都是无益的，终究成不了一代圣贤，人生的意义也就大

为淡薄，甚至不复存在了。

正因为曾国藩具有以上这样一种奋发进取的思想基础，所

以他平生都以全力为实现这个“匡时救世”的远大抱负和人生

目的而锐意奋斗。

曾国藩自道光十八年（1838）成进士，道光二十年

（1840）授翰林院检

讨，自从七品以后，开始了他为期十二年

的京宦生涯。本来，凭他的学识和才能，完全可以在学问上专

心进取，成为著名的学术大师；但是为适应他那“匡时救世”

的人生哲学的需要，他没有更进一步向这条与世隔绝、不问政

治的道路上走下去，也终究不能成为一个十足的学问家，而在

太平天国农民起义风暴席卷东南各省之际，应命出山。在太平

天国起义之初，曾国藩对事态的发展估计不足，因而他在咸丰

二年（1852）丁母忧在籍守制之时，清廷令他帮同湖南巡抚张

亮基办理本省团练事务，但他当时不打算应命，当即草疏恳请

在家守制，具呈亮基代奏。誊就未发，接张亮基函，告知太平

军势如破竹，挺进东南各地，武汉失守，人心惶惶，恳请曾国藩

迅速来省城共商大计；好友郭嵩焘亦亲至湘乡力劝为保桑梓，

不必死抱守制成法，应命出山而治事。于是，曾国藩毁弃前

疏，于咸丰三年（1853）初毅然出山。按照中国传统习俗，父

母逝世，儿子在外做官必回籍守制一年或数年以尽孝心。然

而，为什么曾国藩最终还是应命出山，加入

与农民起义为敌的

行列呢？这在曾国藩给清廷的奏折中说得很明白：

今回籍未满四月，遽弃庭闱，出而莅事，不特臣心万分不

忍，即臣父亦慈爱难离。而以武昌警急，宵旰忧劳之时，又不

敢不出而分任其责。

言下之意是，守制之事，从个人的角度来说，确是很重

要；但国家危难在即，我虽在守丧之时，但为国家利益、为

“匡时救世”担当应负之责，即使暂时背不孝之名也值得。从

此以后，曾国藩虽历尽千辛万苦，碰到的困难不计其数，终因

受救世人生哲学的驱使，忍辱负重，不敢懈怠，为清廷尽心竭

力。即使是生命攸关的时刻，也在所不辞。如咸丰四年

（1854）兵败靖港，忧愤投水欲自尽，被章寿麟等救起，随后

反复掂量，终于鼓足勇气继续与太平军作战。每次遇到危急时

刻，他都“咬牙”坚持，直至把太平天国等农民起义****

下去。其坚忍不拔的意志，强硬不折的毅力，均来源于他那维

护儒家纲常伦理、维护清王朝统治的救世人生哲学观。

曾国藩出身于正在上升中的中小地主阶级家庭，来自统治

阶级下层，故其救世人生哲学观是积极向上的，很少颓废思

想。同时，又由于他非常相信主观意志的作用，认为只要拼命

去干，就能达到救世的最终目的。他正是凭借这“以澄清天下为己任”的伟大抱负，

实现了他“为国藩篱”的愿望。

成功语录：以澄清天下为已任。

三、大志既定，矢之不渝

曾国藩说：

“现在做学问的人，不把有利自己身心的作为要务，总

是看到一时的风尚就涌了过去。要不了几年，风尚又变

了，又丢下现在研究的，去研究新的。像汉学、宋学、

词章、经济，和那些只是一门技艺的东西，都有自己的

门派，轮流着兴盛衰亡。探究它们的源头，其实都含有

圣人之道，如果一心想得到天下的赞誉，树立永世不灭

的名望，那么却恰恰丧失了自己的操守，成为社会的危

害。”曾国藩警诫后人，不要“一心为这些奔波劳

禄。”

他在给家人的信中说：“我近日来读书没什么收

获，应酬太多了，每天都顾不过来，真是令人讨厌。”

这些话都反映了他人有定志，不趋时尚，刻苦读书的经

历。

正是这种“志守一井，力求及泉”的致学途径，曾

国藩才成为了学问上的“大家”。

曾国藩认为，宋代的范仲淹就是一个始终坚信“一

个人如果不能读书，立大志，即使吃饱喝足，生活舒

适，也没有多大意义”的好榜样。

范仲淹的家境十分贫寒，他上不起学，就一个人跑

到一间僧舍去学习。每天晚上，他用糙米煮一锅稀粥，

等第二天粥凝成冻后，用刀划成四份，自己每天早晚各

吃两份。没有菜，他就挖来一些野菜，用盐水腌了就饭

吃。一天，他的一位同学来看他，见范仲淹生活如此艰

苦，心里十分感动。回到家后，这位同学把见到的一

切说给父亲听。他父亲立刻派人给范仲淹送来好酒好

肉。可是，过了几天，当这位同学再次来看范仲淹时，

吃惊地发现他父亲送给范仲淹的酒肉还原封未动地放在

那里。范仲淹说：“我并不是不感激令尊的厚意，只是

我平时吃稀饭已经成为习惯，并不觉得苦。现在如果贪

图好吃的，将来怎么能再吃苦呢？”

这里，好酒好肉显然对范仲淹构成了巨大诱惑，而

对好酒好肉的需求也是他的本能需求和欲望，但是范仲

淹的“超我”战胜了自己本能的需求和欲望，没有让他

们宣泄出来。因此，范仲淹的志向也就没有受到动摇甚

至改变。

影响人志向实现的因素可能有许多种，但像曾国藩

所说的“追风尚”的那种浮躁心理则是其中主要的一

种。这也是人格的一种缺陷。一般说来，人的志向和理

想一旦确立，就不要轻易改变，虽然人有时也要根据社

会的发展和现实需要修正自己的志向和理想，但大方向

和大目标是不会变的。如果今天给自己定下一个奋斗目

标，明天又给自己确定另一个理想，朝三暮四，见异思

迁，或者人云亦云，这样的人最终也不会成什么大气

候。这样的人虽然立志，但是志不坚。王安石说：“夫

夷以近则游者众，险以远则至者少，而世之奇伟瑰怪非

常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不

能至之。”说的就是这个道理。

所以说一个人要想有所作为，就必须立长志，要有完成志向

的信心和勇气，须有“咬定青山不放松”的精神，无论遇到任何困难

都能坚守住自己的志向，那么做起事来你比那些“常立志”的人要容易的多了。

成功语录：

凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到。

（本章完）