发愤读书，惩忿室欲，改易品性，终到立德，立言，方功三不朽，

使曾国藩成为了人们的精神偶像。其整个修养砥砺历程，可以从一副对联来

体会：“养治一团春意思，撑起两根穷骨头。”

一、读书有道，善写楹联

曾国藩曾说：

人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气

质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变化之法，

须先立坚卓之志。

气质本自天赋，虽父兄亦不能改变子弟。但曾国藩认为读书

可以改变气质。他虽自己才智钝拙，由于他能立志勤学，终成为

清一代显赫的人物，这实是他力学的重要证据。

近人钱基博论曾国藩文章时说；

以雄直之气，宏通之识，发为文章，而又据高位，私淑

于桐城，而欲少矫其懦缓之失，故其持论以气为主，以声为

辅。

曾国藩亦承认此说，他说：“国藩之粗解文章，由姚先生启之。”

由此可见，曾国藩文章，实以桐城派理论为根基而张大。姚鼐论文。

以为义理、考据、词章三者不可偏废，必义理为质，而后文有所

附，考据有所归。

曾国藩服膺桐城，于义理、考据、词章之外，又增经济一科，

以为学问不能与社会脱节，故圣哲画像记乃揉合孔门四科和姚氏

三者而成。

他把德行、政事并入义理，言语合于词章，文学归于考据。表

面虽循姚氏途径，实较姚氏为切实。由此可见他的读书是文与道

并重的，除了立言之外，主要还是在立德和立功。

道光二十年他在家书说：

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐

之道，以图无*所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，

以图自卫其身。

又在三十二年致弟荃书中说：

明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴

到身上去，谓此三项与我毫不相涉，则读书何用？虽使能文

能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳l岂得谓之明理

有用之人也？

他所谓进德诚正修齐之道，实即内圣外王之学，所以他的读

书主要是立德。至于修业记诵词章，乃是技能之事，则视为次要。

他致刘孟客书说：

古之知道者，未有不明于文字者也。……吾儒所赖以学

圣肾者，亦借此文字以考古圣之行，以究其用心所在。……

国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务，故

凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之，不特

身行之，必求以文字传之后世。

可见曾国藩重视文章，要在言道。道立则德生，德生则文明，

所以他的立言不止是用来“化民成俗”的，而是“有益于身，有

用于世”的学问。其日课又说；

至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺，救民饥之责；读

书学古，粗知大义，即有觉后知，觉后觉之责。若但知自了，

而不知教养庶黎，是于天所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教

人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达

人”数语。

其言更是平易明正，因此曾国藩之学，立德、立言、立功三者，

实为他一生读书的指归。

曾国藩读书自有其法，用力之笃，前古所罕见。在《圣哲画

像记》中曾以“不必广心博掠”为目的，而以“习其器，索其神，

通其微，合其莫”为读书用思步骤。分门别类，谓自文王以下，师

其一人，终生用之便可。此言绝非轻易而出。

曾国藩以为读书除了专精之外，最要者还是利用时间，虽在

戎马之间，亦应利用时间，读书如故。可撮其要点如下：

1．定课程

曾国藩认为读书首先要有完善课程表，使时间分配恰当，以

免浪费光阴。他规定“刚日读经，柔日读史”。

此外，他又定下日课与月课。日课写日记，自四十八岁起，至

死未尝间断，还写下前一天的日记。他的日记，并非只记生活琐

事，主要是痛自刻责，力求改过。月课则每月作诗和古文若干篇。

由此可见，曾国藩读书有得，与其生活严谨，实在息息相关。

2．读书之“三有”

道光二十二年，曾国藩在家书中说：

士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有

志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如

河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成

之事。此三者缺一不可。

其中自以有恒为最重要，学问无穷，若不持之以恒，半途而

废，决非治学之道。他在道光二十四年家书中说：

切勿以家中有事，而即间断看书之课，虽走路之日，到

店亦可看书，考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望独此

“有恒”二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心，幸甚幸甚。

3．读书要“约”

他在《圣哲画像记》中说：

譬若掘井九仞，而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数

十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。

曾国藩读书，认为必须“老守一井，力求及泉？而止（道光

二十二年家书）。我国古籍，浩如烟海，而他一生只攻读十多种书

而已，真是守约不易之理。他在咸丰九年四月家书中说：

余于四书五经外，最好史记、汉书、庄子、韩文四种，好

之十余年，惜不能熟读精考。又好通鉴及姚惜抱所选之古文

辞类纂；余所选十八家诗钞四种，共不过十余种。

要知道读书犹如游观，万壑争流，必有主脉，能把持神理所

在，其他次要自能附会旁通。他在道光二十四年家书中说：

每日读背诵之书不

必多，十页可耳，看涉猎之书不必多，

六十页可耳。”

4．读书要“专”

曾国藩的课程表中有“读书不‘二’一条，即读书要

“专”。道光二十三年正月家书说：

经则专守一经，史则专熟一代……若经史之外，诸

子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不

当东翻西阅；如读韩昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无

非昌黎；以为天地之间，除昌黎之外，更无别书也。如

一集未读完，断断不换他集，亦‘专’字诀也。”

又说：“穷经必专一经，不可泛骛。”又道光二十四年家书中

说：

读书一部未完，决不换他部，此为不易之道。阿兄数千

里之外教尔，仅此一语。

5．读书要“耐”

曾国藩在道光二十三年家书中说：

读书有‘耐’字诀，一句不通，不看下句，今日不适，明

日再读，今年不精，明年再读，此所谓耐。

他认为约、专、耐三法，是有关连性的，自应兼备，才收事

半功倍之效。

6．读书要手到口到

读书要眼到、心到是必然的事。此外，曾国藩认为手到与口

到尤为重要。他说：“读《后汉书》，已丹笔点过八本，虽全不记

忆，而较之去年读前汉书领会较深。”古人读书多在书旁圈点评注，

此是最有效的读书法之一，现代心理学家也认为此可帮助记忆，使

日后重新翻阅温习，可一目了然。

曾国藩又主张“读文以声调为本”，如刘大櫆《论文偶记》所

说：学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句。……烂熟

后，我之神气，即古人之神气，古人之音节，都在我喉吻间。”

7．读书须“看、温、习、思”

曾国藩认为读书时看、温、习、思四事必须并行。他说：

看生书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵

则易忘。习字宜有恒，不善则如身之无衣，山之无木；作文

宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者误

一不可。

看、温实偏重于知识方面，而习、思则偏重技术方面。读书

既要专精，又要博雅，精读之书不妨“约”，浏览之书无惧多。

8．读书求明白而不求强记

若读书只求强记，而不明隙书中义理，则只是读死书而已，徒

然无所获。曾国藩在咸丰五年家书中说：

读书不求强记，此亦养身之道也：凡求强记者，尚有好

名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不

记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未

可知。此余阅历语也。

读书要在明白书中大义，若意义不明，徒诵词章，犹鹦哥之

有声，知一而不知二，于做人做事有何关系可言。