曾国藩，一生敦品力学，他的成功，主要还是能把握读书的

方向。如说：“读经、‘读史、读专集、讲义理之学，此有志

者万不

可易也，圣人复起，必从吾言矣。”斩钉截铁，对自己所抱的方向

自信，对自己的用心自负。实在配得起“圣人复起，必从吾言”的

那句话。

曾国藩以经世之学为依归，他的人格修养，道德学问，皆有

特殊的造诣。他的事业学问，皆由千锤百炼的而来，是其人生途

中一点一滴的积累结果。

曾国藩除了有超群的读书道外，他对诗文也作了大量的研究工

作，特别值得一提的是他的楹联写得特别好。我们看下面一段话：

凡诗文趣味，约有二种：一日，诙谐之趣；一日，闲适

之趣。诙谐之趣，惟庄柳之文，苏黄之诗，韩公诗文，皆极

诙谐，此外实不多见；闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗

则韦孟白傅，均极闲适。而余所好者，尤在陶之五古，杜之

五律，陆之七绝。以为人生具此高淡襟怀，虽南面王不以易

其乐也。——但不可走入孤僻一路耳！

以上这一段话，足以代表曾国藩对于诗文的见解。从这几句

话里，可以看出曾国藩对于诗文，是抱着怎样一种态度。

曾国藩对于作诗，主张以性情所近，专学一家。所以他告诉

他的弟弟说：

学诗从中州集入亦好，然吾意读总集，不如读专集，此

事人人意见各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读文选，

于七古则喜读昌黎集，于五律则喜读杜集，七律亦最喜杜诗，

而苦不能步趋，故兼读元遗山集。吾作诗最短于七律，他体

皆有心得，惜京都无人可与畅语者。尔要学诗，先须看一家

集，不要东翻西阅；先须学一体，不可各体同学，盖明一体，

则皆明也。

曾国藩对于作诗，是很注重声调的。他说：

余所选五古九家，七古六家，声调皆极铿铿，耐人百读

不厌。欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇，先之以高

声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，

使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必

有句调凑赴腕下；诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种

兴会来。古人云：‘新诗改罢自长吟’；又云：‘煅诗未就且长

吟。’可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下功夫。盖有字

句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁

人籁，凑拍而成，则于诗之道，思过半矣！

从上面看来，可见曾国藩在诗的一方面，崇拜韩愈杜甫，而

对于陶潜诗的“和淡之味”与“和谐之音”也表示信奉。据曾国

藩自己说，他虽不常常作诗，但很喜欢读诗。每天夜间他常取古

人名篇，高声朗诵，认为是很好的娱乐。

至于在“文”的一方面，曾国藩的见解是：

作文以思路

宏开，为必发之品；意义层出不穷，宏开之

谓也。

所以曾国藩最不愿意的，便是无病呻吟的文章。

曾国藩对于文章的志趣，曾很明显地说：

余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一

吐胸中之奇尔！若能解汉书之训诂，参以庄子之诙诡，则余

愿偿矣。至行气为文章第一义：卿云之跌宕，昌黎之倔强，可

为行气不易之法。宜先于韩公倔强处，揣摩一番。

曾国藩所以崇拜韩昌黎，是因为韩昌黎的文章最为雄奇，而

雄奇的文章，是曾国藩所最推许的。关于这一点，曾国藩曾说：

文中“雄奇”之道，雄奇以行气为上，造句次之，选字

又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅

者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是

文章之雄奇，其精处在行气；其粗处全在造句选字也。余好

古人雄奇之文，以昌黎为第一，杨子云次之。二公之行气，本

之天授，至于人事之精能，昌黎则造句之功夫居多，子云则

选字之功夫居多。

曾国藩的文章理论，偏重于雄奇一途，所以他的文章，也在

雄奇的一方面见长，他的比较著名的文章如《原才》和《湘乡昭

忠祠记》等，气势之壮，句之不俗，使人觉得大有韩昌黎文章之

气。

“楹联”是中国文学上的特产品，具有特殊的价值。我们在日

常生活中，时常可以看见楹联，其中有许多好的联语，觉得出自

天然，全没有人工雕琢的痕迹，

像这种联语，使人看了生出一种

美感。

中国在近百年来，文学上可以说是盛行楹联，推溯其源，曾

国藩虽非创造者，却具备了发扬光大的功绩。曾国藩在世时，因

为他爱好楹联，许多人都跟着他学，于是便造成一时的风气，这

种风气直到现在还没有衰落。

“楹联”的好处，是因为韵语对仗容易记忆。所以曾国藩喜作

楹联，有时是为了自箴，有时是为了劝人，取其容易记忆的缘故。

曾国藩说：

李申甫自黄州归来，稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力

撑持。三更不眠。因作一联云：“养活一团春意思；撑起两根

穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。

丁未年在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘

勿助，看平地长得万丈高。”曾用木板刻出。

可见他生平所作的“自箴联”很多，可惜多未刊出，但我们

从他的书籍中，仍旧可找到不少，下面便是一些例子：

因念家中多故，心中焦虑之至；又不知兵事之变态何如，

弥觉忧惶，不能自宁。因集古人成语，作一联以自箴曰：“疆

勉行道；庄敬日强。”上句箴余近有郁抑不平之气，不能疆勉

以安命;下句箴余近有懒散不振之气，不能庄敬以自奋。惜

强字相同，不得因发音变读，而易用耳。

余回忆生平，侃尤丛集，悔不胜悔，而精力疲惫，自问

更无晚盖之力，乃作一联云：“莫苦悔已往侃尤，但求此日行

为，无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气，感召祥和。

在曾国藩的联语中，有不少千古名言。比如他有一次作联说：

不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

内中实包括无限进取精神。他的联语不特用以“自箴”。有时

也以“箴人”的。譬如在治军方面，他也曾用联语表现治兵的方

法。他说：“气浮而不敛，兵家之所忌也。并作一对联说：

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；

办事无声无臭，既要精到，又要简捷。

曾国藩因为有癣症，因此患着失眠，这给与他作联语的一些

机会。他在日记中说：

夜阅荀子三篇。三更尽睡，四更即醒，又作一联云：“天

下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，

又改作二联，一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以

终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。”

曾国藩白天没有功夫，他的联语大半在晚上睡着静想出来的。

现在作联的效用，大半是为吊丧用的。其实这种“挽联”的

风气，实在是曾国藩等一般人所造成。曾国藩对于“挽联”一道，

很是讲究。有一次，他向他的弟弟说：

胡润之中丞太夫人处，余作挽联云：“武昌居天下上游，

看郎君新整乾坤，纵横扫荡三千里；陶母为女中人杰，痛仙

驭永辞江汉，感激悲歌百万家。”胡家联句必多，此对可望前

五名否？

可见他对于自己联语能否认为上选，是很注意的。

同治元年（一八六二）十一月他的五弟国葆死后，他曾作一

联说：

英名百战总成空，泪眼看山河，怜予季，保此人民，拓

此疆土；慧业多生磨不尽，痴心说因果，望来世，再为哲弟，

并为勋臣。

他对于这个联语，觉得不称意。第二天他想为他的五弟做一

篇墓志，竟夜未成一字，却又得挽联一副为。

大地干戈十二年，举室效愚忠，自称家国报恩子；诸兄

离散三千里，音书寄涕泪，同哭天涯急难人。

因为曾国藩喜欢作楹联，所以他的朋友和门生，也都讲究此

道。在曾国藩死后，左宗棠挽他说：

谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错

若石，相期无负平生。

李鸿章挽他说：

师事近三十年，薪尽火传，筑室*为门生长；威名震九

万里，内安外攘，旷代难逢天下才。

这些都是不错的挽联。

成功语录：进德之事，讲求乎诚正

修齐之道，以图无*所生；修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。

（本章完）