“时亦"句；犹其：当作"其犹"。央：尽，极。一说：
“央"是"中"的意思，"未央"即时未过中。
“恐鹈夬鸟"句；鹈（tí）夬鸟（jué）：鸟名，即子规鸟，又名
杜鹃、杜宇。子规鸟常于暮春初夏时鸣叫。正是落花时节。一
说指伯劳鸟，秋天鸣叫，其时百草开始枯零。先鸣：提前鸣
叫。
“使夫"句；谓鹈夬鸟先鸣。则花草亦不再芬芳。美
好时光
已过。
“何琼佩"句；琼佩：玉佩，即上文之"折琼枝以继佩"
之"佩"。一般认为，"琼佩"象征美德，是诗人用以自况。偃
蹇：高贵、美好。
*爱（ài）然：被掩蔽、被遮暗的样子。
谅：诚信。
“恐嫉妒"句；恐：一说当作"共"。折：摧折，损害。之：
指玉佩。
“时缤纷"句；缤纷：纷乱的样子。易：变化。
淹留：久留。此谓时世纷乱而变化无常，怎能在此久留呢？
“兰芷"句；此句谓兰草、白芷这些香草都已变得不芬芳。
茅：茅草，恶草。
昔日之芳草：指前文所说的自己曾培育过的兰、蕙等芳草。
“今直"句；直：直接，一下子。萧：据李时珍《本草纲
目》，"萧"即秋天变老的白蒿。艾：见注。”萧艾"皆贱草。
“岂其"句；意思是：这哪里有别的缘故呢？
“莫好修"句；好（hào）：爱好，爱惜。修：修洁。害：害
处。
“余以"句；兰：这里的"兰"显然被赋予了某种人格。
旧注以为是暗喻楚怀王的小儿子令尹子兰（据《史记·屈原列
传》，子兰是一个反对屈原的人物），或以为是暗喻其培育过的
人才，不必确指。恃：依靠。
“羌无实"句；羌：楚地方言，发语词。无实：华而无实。
容：外表。长：多，好。”容长"，即外表好看，徒有其表。一
说，"容长"乃言其花繁盛。
“委厥美"句；委：委弃，抛弃。厥：其。从俗：谓随从
世俗之所好，与世俗小人同流合污。
“苟得"句；苟：苟且。钱杲之《离骚集传》云：“苟且得
列乎众贤之中，盖似贤而非也。”
“椒专佞"句；椒：此处亦当有某种人格隐喻，旧注以为
是指楚怀王时的司马子椒（亦是站在屈原对立面的人物）。专：
专横。佞（nìng）：善于谄媚。慢慆（tāo）：傲慢放肆。
“樧又欲"：樧（shā）：木本植物，又名食茱萸，类似于
椒。佩帏：佩带的香囊。
“既干进"句；干、务：都是"求"的意思。汪瑗《集解》：
“干者求之遍也，务者事之专也；将入曰进，既进曰入。”"干
进"、"务入"，即到处钻营，一心向上爬。
祗（zhī）：敬，尊重。这里是说：它们一心钻营往上爬，
又怎能尊重其原本的美好芳香品质呢？一说，"祗"当作"振"
解。王引之曰：“祗之言振也，言干进务入之人，委蛇从俗，
必不能自振其芬芳。非不能敬贤之谓也。”（王念孙《读书杂
志》引）
流从：随波逐流。钱澄之《屈诂》：“流从谓前者流，后者
从，所谓随波逐流也。初以变易归之于时，既以干进责之众
芳，至此又为众芳宽一步，言时俗如此，亦不能不变化也。”
“又孰能"句；这里的意思是：世俗之人本来就就随波逐
流，谁人又能不跟着变化呢？
若兹：如此。尚且如此。
“又况"句；况：何况。
“揭车"、"江离"与"椒"、"兰"相比，前者是一般的香草，
后者是名贵的香草。此言后者都已经变节，又何况前者？
兹佩：即前文所写的琼佩，喻其美德。
“委厥美"句；委：鲁笔《楚辞达》：“委，积也。”意即委
积、怀抱、保持。又聂石樵《楚辞新注》以为似当作"秉"
字，意为秉持。”委厥美"，即保持着这种美德。历兹：以至于
此。一说，"委厥美"应作"厥美委"解，"委"是被人鄙弃之
意，则全句谓：那种美德虽为人所鄙弃，但自己却始终能够坚
持。
亏：亏损。
沫（mèi）：通"昧"，暗淡，即微淡而渐次消失。一说，
“沫"当读为mò，作"泯灭"解。
“和调度"句；和：使和谐，作动词用。调（diào）：指佩
玉发出的声响。度：指行步节奏，钱澄之《屈诂》：“调度，指
玉音之谬然，有调有度也。古者佩玉，进则抑之，退则扬之，
然后玉声锵鸣。和者，鸣之中节也。自娱。谓自适其志，言足
自乐也。浮游求女，随其所遇，不似向者之
汲汲于所求也。”
又陈本礼《屈辞精义》：“和，谐也。……此承上兹佩而言。
《诗》佩玉锵锵，《礼》君子佩玉，左徵角，右宫羽。调者
声容，谓其从容中节也；度者自容，谓其周旋中规，折行中矩
也。娱者，娱其昭质之美也。”
“聊浮游"句；聊：姑且。浮游：随意漫游。
“及余"句；及：趁着。饰：佩饰。壮：美盛的样子。
周流：周游。
“灵氛"句；洪兴祖《补注》：“灵氛告以吉占，百神告以
吉故，而此独曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百
神无异词，则灵氛之占诚矣。然原固未尝去也，设词以自宽
耳。”
历：选择。
“折琼枝"句；琼枝：玉树之枝。羞：肉干，泛指美味食
物。
“精琼爢"句；精：此处用作动词，捣之使碎。琼爢
（mí）：玉屑。米长（zhāng）：粮。
“为余"句；为余：汪瑗《集解》说是"为余者，命左右
侍者之词也"。此句犹言：给我驾上飞龙。
“杂瑶象"句；杂：杂用，兼用。瑶：美玉。象：象牙。意
思是：兼用美玉和象牙来做车饰。
“何离心"句；何：怎么。离心：心志相违，即异志。同：
共处。
“吾将"句；远逝：远去。自疏：主动远离。
“邅吾"句；邅（zhān）：楚地方言，转，转道。昆仑：神
话传说中位于中国西部的著名神山。
周流：同注。
“扬云霓"句；扬：扬起。云霓：云霞，此指云霞作的旌
旗。晻（yǎn）蔼：云霞（即旌旗）遮天蔽日而使日光变暗的
样子。
“鸣玉鸾"句；鸣：发出声响。玉鸾：鸾鸟形的玉铃，挂
在车前横木上。啾啾：象声词。指铃声。
天津：天河的渡口。一说指"天河"。
西极：西方的尽头。
“凤皇"句；翼：翅膀，此处用作动词，指展翅；一说当
作"敬"解；又《文选》作"纷"，纷然众多的意思。承：承
负，托起。旂：同"旗"，此指云霞之旗。
“高翱翔"句；翱翔：飞翔，翅膀一上一下为翱，张开不
动为翔。翼翼：整齐和谐的样子。
流沙：神话中的西方沙漠。据说其沙随风流动如水，故名。
“遵赤水"句；遵：沿着。赤水：神话中的水名，相传发
源于昆仑山。容与：犹豫缓行、徘徊不前之意。一说，"容与"
是舒闲自在之意。
“麾蛟龙"句；麾：指挥。梁：桥梁，这里作动词用，即
架桥。津：渡口。
“诏西皇"句；诏：命令。西皇：西方之神，相传即少皞
（hào）氏。涉予：渡我过去。
多艰：钱澄之《屈诂》云：“谓流沙之陷，赤水之险也。”
“腾众车"句；腾：传言，传令；一说作"驰"解。径：
直，直接；一说指道路。待：一本作"侍"，侍卫。这里是说：
由于路远多艰。故而传令众车径直前来侍卫。
“路不周"句；路：取道，作动词用。不周：不周山，神
话中的山名，在昆仑山西北，传说其山有缺。故名不周。
“指西海"句；西海：神话中西方的海。期：约会地点，
即目的地。
屯：聚集。
“齐玉车大"句；齐：即并驰齐驱。车大（dài）：楚国北部方言，车轮。”玉车大"，即玉轮。
婉婉：同"蜿蜿"，形容龙在天空中蜿蜒耸动飞行的样子。
“载云旗"句；云旗：见注，朱熹《集注》：“云旗，以
云为旗也。”委（wēi）蛇（yí）：此指随风飘动的样子。
“抑志"句；志：通"帜"，指旗帜。”抑志"，即按下云旗，
不使之飘动。一说，"志"指心志，"抑志"即定下心来、控制
自己的感情。弭节：见注。
“神高驰"句；神：精神。高驰：高高飞扬。邈邈：遥远
无际貌。
“奏九歌"句；《韶》：即《九韶》，传说
是虞舜的乐舞；一说与《九歌》同为夏启之乐舞。
“聊假日"句；假日：假借时日。媮（yú）：通"愉"。
“陟升"句；陟（zhì）：与"升"同义。”陟升"都是上升
的意思。皇：皇天；一说指初升的太阳。赫戏：“戏"同
“曦"；"赫戏"是形容太阳光明照耀、天宇一片辉煌的样子。
“忽临"句；临：居高临下。睨（nì）：视。”临睨"，即俯
瞰。旧乡：故乡。
“仆夫"句；仆夫：指御者。马：当指驾车的龙马。怀：
思念，怀恋；一说"怀"与"伤"通，是悲伤的意思。
“蜷局"句；蜷（quàn）局：身体弯曲扭动，指龙马不肯前
行。顾：回视。
“乱曰"句；乱：古代乐歌的最末一章叫"乱"，即乐歌的
尾声。楚辞颇受古代乐歌的影响，故其作品亦或有"乱"词终
篇。已：止。矣、哉：都是语气词。”已矣哉"，犹言"算了
罢"，表示极度的绝望和感叹。
“国无人"句；国无人：谓国中无贤人，或无足可与为美
政之人。莫我知：即"莫知我"。
“又何"句；怀：怀恋。故都：故国；一说指楚国的郢都。
“既莫足"句；足与：足以，足可。美政：美好的政治，
即诗人的理想政治。
“吾将"句；从：跟从。”从彭咸之所居"
一般有两种解释：一是说欲效仿彭咸投水自尽；一是说仰慕彭
咸的为人而相从古人于地下。至此为全诗的第三部分。经请灵
氛占卜、巫咸降神，二人皆劝其远行。诗人听从劝告，去国远
逝。他在想象中遨游太空，神志飞扬，似乎即可摆脱痛苦，但
在辉煌的天宇中忽然俯见自己的故乡，终于不忍远离。这一部
分主要写了诗人在去留问题上的矛盾，抒发了其理想不可求、
“美政"不能实现的痛苦悲哀及其热爱故国故乡的深厚情感。
九歌
《九歌》本来是远古的乐章，楚国民间用作祭神的歌乐，经
过屈原的搜集、加工和创造，成为我国古典诗歌中一组不朽的
抒情短诗。
楚国地处南方，特别是在沅湘一带，据记载，敬神信鬼之
风甚盛。祈神时，职司"人神交流"的巫觋（wūxí乌习）边歌边
舞，唱着有关的祈神曲，即称"九歌"。
屈原与人民有广泛的接触。他十分重视、熟悉这些祭神
歌曲，对此作了搜集、整理和再创造的工作，既保留了它内容
丰富、清新、明快、生活气息浓郁的特点，又赋以恣宏谲奇的想
象和细致入微的描写，成为一组出神入化的不朽诗篇。
《九歌》由十一首短诗组成。”九"在这里并不是一个确定
的数，而只是表示其多。《离骚》中有"余既滋兰之九畹兮"、
“虽九死其犹未悔"等句，其中的"九"和《九歌》的．"九"，都是多
的意思。
（本章完）