变得很厉害，贤如《金银岛》作者斯提文生，他有个短篇小说，不记得题目是否叫《瓶》

（the·bottle），套《天方夜谭》神灯故事，背景在夏威夷，写土著有些地方看

着使人起反感。这是因为现代人在这方面比前人敏感——当然从前中国人也就常闹辱华，现

在是普遍的扩大敏感面——但这是道德与礼俗的问题，不应当影响学术。库恩书中一再说今

后研究种族有困难，有人认为根本没有种族这样东西，只有遗传的因子。大概他最招忌的是

说黄种、白种人智力较高，无形中涉及黑人教育问题，是美国目前最具爆炸性的题目之一。

其实库恩认为黑种、白种人在史前也就一直掺杂，对于有种族观念的白人是个重大的打击。

但是反对派认为用骨胳判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝

口不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借镜，也就是社会人种学。

二次世界大战末，是听了社会人种学家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不“齐解

甲”，——见黑斯（h．r．hays）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会人种学

在近代影响之大。这本书特别提到玛格丽·米德研究撒摩亚——也是个泡丽尼夏岛屿——的

青少年，促进西方二○年代末的性的革命——比最近的一次当然中庸些——此后她研究新几

内亚几个部落，又发现两性阳刚阴柔的种种分别大部分都是环境造成的。这学说直到最近才

大行其道，反映在“一性”化的发型衣饰上，以及男人带孩子料理家务等等，不怕丧失男子

气。近十年来也许由于西方的一种傍徨的心理，特别影响社会风气，难怪米德女士成为青年

导师、妇运领袖，一度又提倡“扩展家庭”，补救原子家庭的缺点，例如女人被孩子绊住

了，防碍妇女就业。“扩展家庭”比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父

都有责任照应孩子，儿童也来去自由，闹别扭可以易子而教。也是一种“夏威夷”制度，印

尼马来亚与泡丽尼夏诸岛都有。热带岛屿生活比较悠闲，现代高压的个人主义社会里恐怕行

不通。历史是周期性的，小家庭制度西方通行已久，所以忘了大家庭的弊病，只羡慕互助的

好处。美国有些青年夫妇组织的“公社”是朋友合住，以亲族为单位的还没有，也住不长，

大概是嬉皮型的人才过得惯。但是小家庭也不是完全不需要改进，弗洛依德式的家庭就是原

子家庭。“扩展家庭”有许多长辈给孩子们作模范，有选择的余地，据说不大会养成各种心

理错综，至少值得作参考。

西方刚发现夏威夷等群岛的时候，单凭岛人的生活情调与性的解放，疯魔了十八世纪欧

洲，也是因为状貌风度正符合卢骚“高贵的野蛮人”的理想，所以雅俗共赏，举国若狂。直

到十九世纪中叶还又有“南海泡泡”（uthseabubble）大骗局，煽起南太

平洋移民热、投资热，英法意大利都卷入，不久泡泡破灭，无数人倾家荡产，也有移民包下

轮船，被送到无人荒岛上，终年霖雨的森林中，整大批的人饿死病死。

这些都是《叛舰喋血记》这件史实的时代背景。两次拍成电影我都看过，第一次除了却

尔斯·劳顿演船长还有点记得，已经没什么印象。大致是照三○年代的畅销书《邦梯号上的

叛变》——诺朵夫、霍尔合著（nordhoffhall）——写叛舰“觅得桃源好避

秦”之后，就不提了。马龙·白兰度这张影片却继续演下去，讲大副克利斯青主张把船再驶

回英国自首，暴露当时航海法的不人道。水手们反对，当夜有人放火烧船，断了归路，克利

斯青抢救仪器烧死。