【评析】做人一方面要诚恳实在，一方面要圆通灵活。人不诚恳实在，不会有信用，天地之大竟无容身之地；不懂得圆通灵活，使会到处碰得头破血流。所谓圆通灵活，大有别于狡犹、圆滑，而是现在人常说的“机警敏捷”。

云去而本觉之月现尘拂而真如之镜明

水不波①则自定，鉴不翳②则自明。故心无可清③，去其混④之者，而清自现；乐不必寻⑤，去其苦⑥之者，而乐自存。

【注释】①波：当动词用，涌起波浪。②翳：当动词用，覆、覆盖的意思。③清：洗。④混：当动词用，**。⑤寻：觅、找的意思。⑥苦：当动词用，患也。

【译文】水面不扬起波浪自然就平静，镜上不加覆盖自然就明亮。所以心没有什么可清洗的，除去其中杂乱的邪念，清明自然显露；乐趣不必找寻，除去心中痛苦的烦恼，乐趣自然存在。

【评析】一切邪念、痛苦本来都不存在，都是自己找的；必须保有本性，内心才能洁白，才能快乐无忧。有一种人经常在他人面前表现得戚戚无力，痛苦已极，但一相问却连声道没什么，这就是和自己过不去，作贱自己。

一念能动鬼神一行克动天地

有一念犯鬼神之禁①，一言而伤天地之和②，一事而酿子孙之祸③者，最宜切戒④。

【注释】①禁：戒也。②和：冲和之气曰和。③祸：害曰祸，灾殃之称。④切戒：深以为戒的意思。切，深，表性态。

【译文】有一种干犯鬼神禁戒的念头，有一种伤害天地和气的言语，有一种造成子孙祸害的事情，最要深以为戒。

【评析】思想、才华，人类所以拥有这种得天独厚的赐予，就是要用来替天行道，使万物各得其所，万事各得其宜。所以不论得其所、得其宜，或不得其宜、不得其所，都会动天地鬼神而判吉凶祸福。因此，思想之活动，才华之运用，能不三思？

情急招损严厉生恨

事有急之不白①者，宽②之或自明，毋躁急③以速其忿④；人有操之不从⑤者，纵⑥之或自化⑦，毋操切⑧以益其顽⑨。

【注释】①白：明的意思。②宽：舒缓不迫切。史记韩非列传：“宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。”③躁急：性急的意思。④忿：怨、怒，有不安的意思。⑤从：依顺。⑥纵：任、释之使去曰纵。⑦化：移以相从，或自觉自新。老子五十七章：“我无为而民自化。”⑧切：急，表性态。⑨顽：不顺服曰顽。

【译文】事情有操之过急反而不能明白的，这

时舒缓不迫或许就自然会明白，千万不要躁急以加速情绪的不安；人有在指挥下不愿顺从的，这时放任他或许就会自动归化，千万不要急于控制而增加他的不顺。

【评析】欲速则不达。人的品类不齐，事物亦各有本源，不能以同一法则面对，必须先了解其人的品性、事物的本源，才能对症下药。不白者宽之或自明，不从者纵之或自化，就是这个道理。世说新语记王蓝田有一次要吃鸡蛋，但用筷子始终挟不起来，王蓝田竟因而大为生气，把鸡蛋丢在地上用脚踩碎。诸位对这事有何感想？

不能养德终归末节

节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德性陶镕③之，终为血气之私④，技能之末⑤。

【注释】①青云：喻高位也。史记范睢传：“须贾顿首言死罪曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”②白雪：古曲名。按文选陆机文赋：“缀下里于白雪。”注，“淮南子镕曰：‘师旷奏白雪而神禽下降。’白雪，五十玄瑟乐名。”乐府诗集：“琴集曰：‘白雪，师旷所作，商调曲也。’唐书乐志：‘白雪，周曲也。’。”张华博物志：“白雪者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”唐商宗显庆二年，太常以御制雪诗为白雪歌辞，又取许敬宗等和诗以为送声，六年吕才造琴歌白雪等曲，帝亦制歌辞十六章，皆著于乐府。”③陶镕：陶冶镕铸，就是锻炼造就的意思。④私：偏也。⑤末：事非根本要务曰末。论语子张篇：“抑末也，本之则无，如之何！”

【译文】志节和义气可以用来傲视那些高官，文章的美妙能够胜过白雪名曲。如果不用德性来锻炼造就这志节义气，到底是一时意气的偏念，技巧中的下品。

【评析】人必须才德兼备，才能成就自己的事业。人心之大，可以涵盖宇宙，然而所向之心不守理法，本意虽属可嘉，而其结果则令人叹惋。任何人都可以存有可傲视于人的志节、义气，但不守理法，表现在外不过是鲁莽不值一笑的行为，最后甚至使自己成为一介小人。故自恃有才气的人，尤应养德。

急流勇退与世无争

谢事①当谢于正盛之时②，居身③宜居于独后之地④。

【注释】①谢事：即引退。告退之事曰谢。礼记曲礼：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”②正盛之时：言勋业正当隆盛的时候。盛，隆，有巅峰之意。③居身：自身的居所。住所曰居。④独后之地：言与世无争的地方。独，独处；后，退后；独后，有不与人争之意。

【译文】引退应当

在事业正是巅峰的时候，住家应该住在与人无争的地方。

【评析】范蠡在帮助句践灭吴以后，悄然引退；张良在辅佐刘邦取得天下以后，谢封归隐。这是我国史上“急流勇退”的有名故事。《易经》上就说：“亢龙有悔。”这是一句我国最早言极盛必衰的话。任何事业发展到了巅峰，就会走向下坡，而祸害也随之而来。人贵知足，见好就收，这不是教人故步自封的话，可悲的是其中的哲理，往往要到身临其境才明白。

慎德于小事施恩于无缘

谨德①须谨于至微之事②，施恩③务施于不报之人④。

【注释】①谨德：谨守道德。人生应遵循之理法曰道德；略称德。②至微之事：最细小的事情。③施恩：予人恩惠。散以予人曰施。④不报之人：无法报答的人。

【译文】谨守道德必须从最细小的事情做起，予人恩惠一定要给那些无力报答的人。

【评析】“从小可以见大”，一个人连最起码的地方都不能做好，还能进一步谈到其他的事情吗？比方说，一个人看到公共汽车来了就抢着上车找座位，对排在前面的人视而不见，这种人一旦习惯这种行为，能保证不在其他方面也投机取巧，甚至强取豪夺吗？所以说，做人必须从最小的地方做起。至于“施恩于无缘”的意思，是说既然有能力帮助他人，就要以最需要帮助的人为对象才有意义，否则没有认清对象，不但是一种无谓的付出，对方也不一定会领情。所谓“不报之人”，指的正是环境极为穷困的人。

文华不如简素读今不如述古

交市人①不如友山翁②，谒朱门③不如亲白屋④；听街谈巷语⑤，不如闻樵歌牧咏⑥；谈今人失德过举⑦，不如述⑧古人嘉言懿行⑨。

【注释】①市人：城市中人，即商人。新序：“鲁有沉犹氏者；但饮半饱之，以欺市人。”②山翁：指隐居山野的老人。③朱门：豪富之家也。晋书麦允传：“允金城人，与游氏世为豪族，西周为之语曰：‘麦与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼。’”④白屋：汉书：“士或起白屋而致三公。”注：“白屋者，白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。”⑤街谈巷语：即街谈巷议，亦作街谈巷说。谓街巷中之谈议也。文选张街西京赋：“街谈巷议，弹射臧否。”⑥樵歌牧咏：樵夫牧童的歌唱。⑦失德过举：不守理法和行为错误。⑧述：传也。⑨嘉言懿行：嘉言，善言也；懿行，善行也。

【译文】结交城市中的商人，不如和隐居山野的老人做朋友，攀结富贵人家

，不如亲**常人家；听街巷中的议论，不如闻樵夫牧童的歌唱；谈论现代人不守理法的过失，不如传达古人的善言善行。

【评析】名利场中的人，大多以利害关系互相来往，讲究的是现实利益。隐士和一般人，但求生活安定，与人相处多无计算之心，交名利场中之人，当然不如亲近隐士、一般人家。街谈巷语，多是非之句，当然不如听樵歌牧咏来得赏心悦目。谈论他人是非，一样是是非中人，随时可能惹祸上身，而古人的善言善行，足以励志，足以取法，趋祸当然不如修德。

修身种德事业之基

德①者事业之基②，未有基不固而栋宇坚久③者。

【注释】①德：人生应遵循之理法曰德。②基：本曰基。诗小雅：“乐只君子，邦家之基。”③坚久：坚固长久。

【译文】德行是事业的基础，没有基础不稳而屋宇能够坚固长久的。

【评析】一个人最重要的是道德。所谓道德，是人生应遵循的理法，略称德；没有道德，就不遵循理法，不遵循理法就会无所不为，人而无所不为，那么在人群而言，必掀起祸乱；在本身而言，乃自取灭亡之道。

心善而子孙盛根固而枝叶荣

心①者后裔之根②，未有根不植③而枝叶荣茂④者。

【注释】①心：思想、意念。②根：即根本。③植：原作栽种解，在此则指树立。④荣茂：茂盛。荣作茂盛解。

【译文】心是后代子孙的根本，没有根本不树立而枝叶能够茂盛的。

【评析】任何一个人的一言一行，都是子孙学习仿效的对象，无形中对子孙的人格有决定性的影响。心既是人身的主宰，心的活动表现出来就是言语行为。因此，人若想要子孝孙贤，本身就必须要有一颗光明正大的心给子孙看。

勿妄自菲薄勿自夸自傲

前人云：“抛却自家无尽藏①，沿门持钵效贫儿。②”又云：“暴富贫儿休说梦③，谁家灶里火无烟④。”一箴自昧⑤所有，一箴自夸⑥所有，可为学问切戒。

【注释】①无尽藏：本佛家语无尽藏海，谓真如法性，包罗万法，如海之容众物也，后因以指应用无穷者。苏轼赋：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。”②贫儿：即乞儿、乞丐。③说梦：谓夸说突然得来的财富。④无烟：没有炊烟。⑤自昧：蒙昧自己。⑥自夸：夸耀自己。

【译文】从前的人说：“抛弃自己家中的大量财富，学着乞儿沿门乞讨。”又说：“贫穷人家突然发达时，不要向人夸耀，其实哪个人家的炉灶不冒烟？”前一句话是告诫人不要蒙昧自己的本性，后一句话是告诫人不要夸耀自己所拥有的，可以拿来给研求学问的人深加警戒。

【评析】人不要盲自菲薄，不要自夸自傲。由于人生的价值标准往往建在世俗的功利上，人们常以物质条件的厚薄来判断人的身价，所以，我想引一段话来做参考：“有补于天地曰功；有关于世教曰名；有学问曰富；有廉耻曰贵；是谓功名富贵。无为曰道；无欲曰德；无习于鄙陋曰文；无近于暖味曰章；是谓道德文章。”人们如果能拿这段话摆在心中思量，也就做到了这里所要求人们的。

道乃公正无私学当随事警惕

道是一重公众物事①，当随人而接引②；学是一个寻常家饭③，当随事而警惕④。

【注释】①公众物事：众人的事。物事，事也。隋书张衡传：“临死大言曰：‘我为人作何物事，而望久活。’”②接引：参同契集解：“朱灵根嘱皇甫履道接引后学，不得幽栖。”佛家有接引佛，接引人入道。观无量寿经：“以此宝手接引众生。”③寻常家饭：平常人家所吃的饭；喻向学不难。寻常，平时。杜甫诗：“酒债寻常行处有。”④警惕：留神的意思。

【译文】人生求道是众人的事，应该随着人的性情去引导；求学就像是吃平常人家的饭那么容易，应该随着事物的变化时时留神。

【评析】“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”道最是平常，眼前随处有道可求；它永远不会拒人于千里之外，只要有心学道，它永远在人的四周。除非自欺欺人以及白痴，否则任何人都能成道。

信人示己之诚疑人显己之诈

信人①者，人未必尽诚②，己则犹诚矣；疑人③者，人未必皆诈④，己则先诈矣。

【注释】①信人：信任别人。②尽诚：都不相欺。③疑人：怀疑别人。④诈：伪，智用于不正。

【译文】能信任别人的，虽然别人不见得都不相欺，但自己却已做到诚了。会猜疑别人的，虽然别人不见得都伪诈不正，但自己却成了诈伪。

【评析】天下的道理永远不变，任何事物都是一正一反相对立。自己以诚待人，人亦以诚相待；自己欺人如无知，人亦以无知相对。聪明的人，永远在光明磊落中过日，只有愚笨的人才整天心神不宁地疑神疑鬼。

春风育物朔雪杀生

念头宽厚①的，如春风煦育②，万物遭③之而生④；念

头忌刻⑤的，如朔雪阴凝⑥，万物遭之而死⑦。

【注释】①宽厚：就是仁厚。②煦育：煦，暖也；育，化育。③遭：受的意思。④生：繁殖。⑤忌刻：猜忌刻薄。⑥阴凝：阴冷凝固。⑦死：人物丧失生命皆曰死。

【译文】胸怀仁厚的，就像春天化育万物的和风，万物一受和风就充满生机；胸怀猜忌刻薄的，有如北方阴冷凝固的风雪，万物一受风雪就没有生机。

【评析】春到人间，和风煦日特别使人欢喜；严冬来临，风雪交加到处使人厌恶。同样的道理，一个人如果心胸宽厚，到处被视为有德的君子，人人尊敬欢迎；如果心胸偏狭，到处被当做难养的小人，人人憎恶引避。如何选择去做，谁都十分明白。

善根暗长恶损潜消

为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长①；为恶不见其损，其庭前春雪，当必潜消②。

【注释】①暗长：暗暗生长。②潜消：不知不觉地消溶。潜，静、静寂，在此有不知不觉的意思。

【译文】做善事表面虽看不见什么利益，却像草丛中的冬瓜，自然会暗暗成长；做坏事表面虽看不到什么损害，却像春天庭院前的积雪，自然会不知不觉消溶。

【评析】善恶到头都有报应，即使你不计较，或不相信，最后总是不爽。上天赋予人一颗灵明之心，乃是要人依此做人；本着灵明之心做人，就是行善。行善则心胸越加坦荡，这就是一种善报；不依灵明之心做人，就是为恶，为恶则失去光明，这就是一种恶报。无形之报，较有形之报更充满使人不可测的结果。

厚待故交礼遇衰朽

遇故旧之交①，意气要愈新②；处隐微之事③，心迹宜愈显④；待衰朽之人⑤，恩礼当愈隆⑥。

【注释】①故旧之交：从前的老朋友。交，朋友曰交。②新：初也，言热情如当初见面。③隐微之事：秘密的事情。隐微，秘密的意思。④显：明也。⑤衰朽之人：年老礼衰的人。⑥隆：礼敬，尊。荀子修身篇：“君子隆而亲友。”

【译文】遇到从前的老朋友，情意气氛要比当初相处还真挚热烈。处理秘密的事情，心里应该更为坦诚，行为应该更为明白；对待年老体衰的人，礼貌态度要比对一般人更为尊敬。

【评析】这里讲的是做人、做事之道。人与人相处的条件，不在物质的相与，而在一颗诚心。“真诚所至，金石为开”，只要出于至诚。到处都会获得朋友、尊长的喜悦、谅解，永远不会失去四周人们的赞同。

君子以勤俭立德小人以勤俭图利

勤者敏于德义①，而世人借勤以济其贫②；俭者淡于货利③，而世人假俭以饰其吝④。君子持身之符⑤，反为小人营私之具⑥矣。惜哉！

【注释】①敏于德义：敏，勉、尽力的意思。礼记中庸：“人道敏政。”德义，道德义理。②济其贫：济，作动词用，助也、止也；贫，贫困。③货利：财货利益。④吝：贪曰吝。⑤符：护符，在此则作法解。陆机辨亡论：“战守之道，抑有前符。”⑥具：工具。

【译文】勤劳的人应尽心尽力于道德仁义，但世间的人大都借勤劳来救助自己的贫困；节俭的人应淡泊于财货利益，但世间的人大都借节俭来掩饰自己的贪求。这是君子用来处世的法宝，反而成为小人营取私利的工具了。真可惜啊！

【评析】君子在揭示了义理垂范世人以后，世人却假借义理来做为达遂私心的工具，这不仅可惜，更羞辱了义理；而羞辱义理的人，就是“欺世盗名”之徒。其实名利皆人之所欲，循着正道去求得，永远不会有人表示异议，何必故意标榜义理来自欺欺人？这种人自然不光明磊落。而取之社会，就应用之于社会，才合生生不息之道；只进不出，不仅是守财奴，从现代杜会进化的观点看，更是社会的寄生虫。

（本章完）