学贵有恒道在悟真

凭意兴作为①者，随作则随止，岂是不退之轮②？从情识解悟③者，有悟则有迷④，终非长明之灯⑤。

【注释】①作为：行为或举动。②轮：**；佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之**。又佛之说法，不停滞于一人一处，辗转传人，如车轮然，故譬为**。行宗记一上曰：“**者，摧业惑故。”③解悟：领会其理。法华经提婆品：“无量众生，闻法解悟。”④迷：惑、疑惑。⑤灯：法曰灯；佛家喻其长明之法如灯，遂谓其法为灯。

【译文】凭着心里一时兴趣做事的，随时做随时停止，哪里能有不退的意志？从一时的情感领会道理的，有领会就有迷惑，到底没有永远明亮的智慧。

【评析】人的感情，一定都随着所感受事物的不同而有所改变，完全系于对外物的观感，因此，所作所为一旦基于感情，那么情感一迁，原来的心意也就随着改变，当然随作随止。并且，当一个人以情感去观察事物时，所获得的结论虽能“有得于心”，但这只是形象上的印于心中，事物内里的精神并未得到，又哪能真切呢？

律己宜严待人宜宽

人之过误①宜恕，而在己则不可恕；已之困辱②宜忍，而在人则不可忍。

【注释】①过误：过错、差误。②困辱：困难、失势的意思。辱，失也。老子十三章：“宠辱若惊。”注：“辱，失也。”

【译文】别人的过失错误应该加以宽恕，但发生在自己身上就不可宽恕；自己妁困难屈辱应该加以忍耐，但发生在别人身上就不可忍而不顾。

【评析】大抵常人之情，责人太详而责已太略，这就是所谓“以圣人望人，以常人自待”，实在不合情理。如果能以责贵人之心责已，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，就可以保全完美的友谊。这种推已及人的恕道，是养性行德的根本；至圣孔子一生致力教人的，除了事上要“忠”以外，不过是待人要“恕”而已。因此，若想做人，首先要学习的就是恕道。

为奇不为异求清不求激

能脱俗①便是奇②，作意尚奇③者，不为奇而为异④；不合污⑤便是清⑥，绝俗求清⑦者，不为清而为激⑧。

【注释】①脱俗：是说不染俗气的意思。幕府燕谈录：“范文正当为人作墓铭以示尹师鲁，师鲁言其脱俗。”②奇：特，异于寻常的。③尚奇：以奇特之行为贵。尚，贵的意思。④异：殊行曰异。欧阳修纵囚论：“不立异以为高，不逆情以干誉。”⑤污：浊，指不良的习性。⑥清：品性纯洁之称。⑦绝俗求清：和世俗隔绝以追求清高的品性。⑧激：激切，言论行为失正之称。

【译文】能够有超越一般世俗的想法就是奇人；故意以奇特行径为贵的人，就不能说是奇人而是怪人。不沾染不良的行为习惯就是清高纯洁的人；隔绝人群而求清高品性的人，就不能说是清高而是狂人。

【评析】人的行为只要不尚奇绝俗，就是最可贵了。圣贤的大道，不在高不可及的地方，而在眼前自然的人性之处；人能在后天的环境中不忘修持，保住自然之性，在不能免于俗念物欲的人们眼中，就是奇人，就是高人。

恩宜自薄而厚威须先严后宽

恩宜自淡而浓①，先浓后淡者，人忘其惠②；威宜自严而宽③，先宽后严者，人怨其酷④。

【注释】①浓：厚也。②惠：恩曰惠，就是恩德。③宽：宥，原宥。④酷：苛暴，在此指不近人情。

【译文】待人的恩德应该从淡薄渐至浓厚，先是浓厚然后转为淡薄，人就会忘去所受的恩德；要求下属的态度应该从严格渐至宽大，先是宽大然后转为严格，下属就会埋怨过分苛暴。

【评析】做人、做事要合情、合理。人实质是平等的，但在物质上则有上下之分；这种上下之分，又分出人的主从关系；在主从关系之下，就生出了恩、威事象，这时恩、成没有轻重，不得其宜，从者、受者在认为不合情理之余，怨恨之心会油然而生。

心虚意净明心见性

心虚则性现①，不息心②而求见性，如拨波觅月③；意净则心清④，不了意⑤而求明心，如索镜增尘⑥。

【注释】①现：显、显现。②息心：停止思虑。心，指思虑。③拨波觅月：即水中捞月，喻虚无缥缈，求而不得。④清：澄澈。⑤不了意：意念不能看破。⑥索镜增尘：在满布灰尘的镜前照自己的颜面。

【译文】心中没有杂念就会使本性显现，不停止杂念而要使本性显现，就有如水中捞月。意念纯洁就会使内心澄澈，意念不看破而要使内心澄澈，就有如索镜增尘。

【评析】稻穗在成熟时，就垂下了头，到了盈满时垂得愈低，而结的果实也更多。人常怀虚心必能精进，有了小成就必须不骄不亢，虚怀若谷，才可能求得更大的成就。“心虚意净、明心见性”，这一成就人生事业的本源，若要具备并不困难，因为心之所以为心，操诸各人之中。

人情冷暖世态炎凉

我

贵而人奉之①，奉此峨冠大带②也；我贱而人侮之③，侮此布衣草履④也；然则原非奉我，我胡⑤为喜？原非侮我，我胡为怒？

【注释】①奉之：奉承我。之，代名词，焉、乃指示代称，指我。②峨冠大带：即峨冠博带，谓士大夫之服；在此指名利地位。③侮之：轻侮我。之，同奉之的之。④布衣草履：皆贫者所穿，在此指贫困之身。布衣，粗布制成的衣服；草履，草鞋。⑤胡：何也，就是为何、何必的意思。

【译文】我富贵时人来奉承我，是奉承这一身代表富贵地位的衣服；我贫贱时人来轻侮我，是轻侮这一身代表贫贱穷困的衣服；那么这原来就不是在奉承我本人，我为什么要心喜？原来就不是在轻侮我本人，我为什么要发怒？

【评析】“身是菩提树，心如明镜台；朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃。”如以“空”的境界来看，身、心本无一物，大限一到，一切尽委诸尘土，何必刻意经营？富贵与贫贱，俱是身外之身、影外之影，何必因而在乎他人的观点？只要本身没有愧心之事，何必感慨人情的冷暖、世态的炎凉？

慈悲之心生生之机

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，是吾人一点生生之机①。无此，便所谓土木形骸②而已。

【注释】①生生之机：生生，孳息不绝也。易系辞：“生生之谓易。”后世言生生不已。机，契机。②土木形骸：是说人的躯体有如泥土、树木一般没有灵智。形骸，人的驱体。

【译文】“常为老鼠留剩饭，怜惜飞蛾扑火不点灯”，古人这种念头，是使我们生生不已的契机。没有这点契机，就是所谓的虽有形骸，却和土木一般没有灵智。

【评析】这并不是教人当真为鼠留饭，为飞蛾不能点灯，而是在告诉人要有恻隐仁慈之心，遇有弱小值得同情者必须适时加以援手，凡事不能做得太绝。人之所以为人，在于有感情、有理性，如果没有同情心，非但无异土木，简直比禽兽还不如。

勿为欲情所系便与本体相合

心体便是天体①，一念之喜，景星尘云②；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭，廓然无碍③，便与太虚④同体。

【注释】①天体：天文学家称一切星曜为天体；在此指宇宙之本源。②景星尘云：景星，星名。史记天官书：“天精而见景星，其状无常，常出于有道之国。”正义：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明，见则人君有德，明圣之尘也。”尘云，瑞应图：“景云，太平之应也。一日尘云。”按亦作卿云。③廓然无碍：廓然，广大貌。说苑，君道：“廓然远见，踔然独立。”无碍，没有阻碍。④太虚：谓天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”

【译文】人的本源。就是宇宙的本源，一念之间的喜悦，心里就有如天的景星尘云；一念之间的愤怒，心里就有如天的震雷暴雨；一念之间的慈悲，心里就有如天的和风甘露；一念之间的严厉，心里就有如天的烈日秋霜；哪样能够少去，只要能随着兴起随着消去，有如宇宙的广大没有阻碍，就和天地同一形体。

【评析】大自然有各种变化，但变化一过，大自然仍为大自然；人生有种种逆料的变化，但变化归变化，如果在变化中迷失了自己，那就是为情欲所困，没有自然的本心。我国古代有“人法天”的说法，人法天就是人法自然，自然可以一任震雷暴雨、和风甘露、烈日秋霜，但过后即不着痕迹，这种精神，秉受天地精气的人类，也必须具有，才能有天地一般的胸襟。

无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂

无事时，心易昏冥①，宜寂寂②而照以惺惺③；有事时，心易奔逸④，宜惺惺而主以寂寂。

【注释】①昏冥：昏昧不明事理。冥，愚昧、不明事理的意思。②寂寂：静貌。乐府杂录：“广场寂寂，若无一人。”③惺惺：警觉之意。上蔡语录：“敬是常惺惺法。”④奔逸：奔走越过前人，谓其速也。庄子田子方：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”

【译文】平常没事的时候，心最容易昏昧迷乱，应该在平静之中有所警觉；遇到事忙的时候，心最容易浮躁不定，应该在警觉之中保持平静。

【评析】人在无事的时候，容易懒散，一生懒散之心意志就变得消沉，不会想到要求上进。人在事情繁忙的时候，性情容易急躁，性情急躁就不会沉着处理事情，结果一举手、一投足之间，都有可能发生错误。所以，无事时要有警觉之心，有事时要保持平静。

明利害之情忘利害之虑

议事①者，身在事外，宜悉利害之情②；任事③者，身居事中，当忘利害之虑④。

【注释】①议事：评论事情得失。事，在此指政事。②情：实曰情。③任事：担任做事的职位。④虑：忧也。

【译文】评论事情的得失，本身在事情之外，应该熟悉它前后利害的实情；担任事情的执行工作，本身处在事情之中，应该忘记前后利害的顾虑。

【评析】“置其身于是非之

外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以现利害之恋。”论事必须客观，任事必须无私，所引的这段话同样表达了这个意思。如果论事不能客观，捕风捉影，不但不成为论，还会造成惑众的结果；如果任事不公，就是不干不净，就是大众的罪人。

操持严明守正不阿

士君子处权门要路①，操履要严明②，心气要和易③；毋少随而近腥羶之党④，亦毋过激而犯蜂虿之毒⑤。

【注释】①权门要路：权门，谓权臣也。后汉书：“权门请托，残吏放手。”要路，显要之地位也。②严明：严谨正道。③和易：和悦平易。易，作平解。④腥羶之党：腥，鱼腥；羶，羊臭味；腥羶，在此喻人之操守之可鄙者；党，类也。⑤蜂虿之毒：虿，毒虫名，蝎属；蜂虿，在此喻人之奸恶者；毒，祸害。

【译文】读书人一旦处身权门要路，操守要严谨正直，心境要平和，气度要宽宏；不要接近营私舞弊之类的人，也不要太过激烈而遭受奸险恶毒之徒的祸害。

【评析】身居官职，系天下苍生的祸福，操持可以不严明吗？任何人都知道为官必须守正不阿的道理。遗憾的是，做官的人往往比常人更把持不住名利的诱惑，古来为官贪贼枉法者不胜枚举，遂招致一代又一代的兴亡更替，造成涂炭生灵无数。

浑然和气处世珍宝

标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事①，亦不立善名②，只浑然和气③，才是居身之珍。

【注释】①恶事：坏事。②善名：好的声名。③浑然和气：浑然，纯厚貌；和气，温和的态度。

【译文】标榜节义的人，一定也会因节义受人毁谤；标榜道学的人，经常因为道学招致怨尤。所以，君子既不接近坏事，也不树立好的声名，只有保存纯厚温和的气质，才是立身处世的珍宝。

【评析】人要平实做人，不要自我标榜。人生的大道，近在眼前，毋需远求，能够尽本分，明是非，知进退，就是身在大道之中。“真理不是巧言，仁义更非口说”，道德仁义不是由嘴巴创造出来的，而是因躬身力行而存在的。为人做恶当然不对，标榜虚名也是不对，得名只在切身做人而已。

诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾①之人，以和气薰蒸②之；遇倾邪私曲③之人，以名义气节④激砺⑤之；天下无不入我陶冶⑥中矣。

【注释】①暴戾：残酷的意思。②薰蒸：就是感化的意思。薰，香草名，在此作沐、感沐解；蒸而熟之。③倾邪私曲：指行事不由正道。倾邪，不正；私曲，不公不直。④名义气节：名义，谓名称与义理；气节，谓志气与节操。⑤激砺：感发鼓励。⑥陶冶：化育裁成之意。杜甫诗：“陶冶性灵在底物。”

【译文】遇到欺骗狡诈的人，要用诚心来感动他；遇到残酷乖戾的人，要用和气来感化他；遇到行事险恶不走正道的人，要用名义气节来感化他；这样天下便没有不能受我化育的人了。

【评析】“处世无奇但率真”，真诚所至，金石为开；任何人都具有理性，再顽冥暴戾的人，都有理性抬头的时候，这是人的一线生机所在，只要待以至诚，顽石可以点头。人，不可能独来独往，诚永远是人生在世的不二法宝。另一方面，人都有向善之心，谁也没有为恶损人的本心，遇有误入歧路的人，待之以诚之外，再勉以名节，而不幡然醒悟者，未之有也。

和气致祥瑞洁白留清名

一念慈祥①，可以酝酿两间和气②；寸心洁白③，可以昭垂百代清芬④。

【注释】①慈祥：慈善也。仪礼士相见礼：“与众言，言忠信慈祥。”②两间和气：两间，指天地之间；宋史胡安国传：“至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。”和气，指冲和之气。③洁白：干净，清白。④百代清芬：百代，犹言知古；清芬，喻清德也。交选陆机文赋：“诵先民之清芬。”注：“先民，谓先世之人，有清美芬芳之德而诵免。”

【译文】一念之间的慈祥，可以造成天地之间冲和的气氛；胸中方寸的洁白，可以把清德流传到知古之后。

【评析】看花可喜，花便可喜；看树可爱，树便可爱。人的一念之间，不仅会使大地处处都是美境，做起事来更是顺手快意。至于方寸洁白，行事无不合于理法，合于理法则有所为有所不为，惟君子能有所为有所不为，而君子德业能膏泽子孙，历百代而声光焕发。虎死留皮，人死留名，为人岂可不慈祥为念，洁白存心？

庸德庸行和平之基

阴谋怪习①，异行奇能②，俱是涉世祸胎③。只一个庸德庸行④，便可以完混沌而召和平⑤。

【注释】①阴谋怪习：阴谋，有所图而隐秘不使人知；怪习：怪癖的习惯。②异行奇能：谓所行所能特与众异也。③祸胎：言致祸之源也。李商隐诗：“自古穷兵是祸胎。”④庸德庸行：平凡的本性和行为。德，在此作本性解。⑤和平：谓心平气和也。礼乐记：“耳目听明，血气和平。”

【译文】阴谋怪癖，异行奇能，这些都是社会上的祸乱根源。只要有平凡的本性和行为，就可以合乎天地之道，召来人心和平的气象。

【评析】出于常人的举动丝毫无可贵之处。因为：第一，出于常人的举动必定不依常情常理，不依常情常理则不易有好的结果；第二，这类举动之后是以取巧为基础，以取巧为基础必定失正，失正则有区测之忧。所以，人的可贵不在阴谋怪习、奇能异行，而在平凡的本性和行为中。

忍得住耐得过则得自在之境

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥①。”一耐字极有意味。如倾险之人情②，坎坷之世道③，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑④哉？

【注释】①危桥：已有损坏的桥。②人情：谓人之情欲。礼：“人情以为田。”③世道：指世间一切行动和经历的情态。④榛莽坑堑：荒地丛生的小杂木曰榛；草木深遂曰莽；深沟曰堑。

【译文】俗语说：“登山必须敢走险峻的小路，走在雪地要有胆量过危险的桥梁。”这个“耐”字非常有意味。像那险恶的人情，坎坷的世道，如果不能用一个“耐”字坚忍过去，哪里不会堕入杂草丛生的深沟呢？

【评析】此言不仅必须拿来做座右铭，更可以拿来观察任何一个人的能够成器与否。人生不但难事事如意，抑且不如意事十常八九，最起码必须经得起大自然四时、地形的考验，必须耐住冷暖的人情，必须克服生存上的困阻，事事都必以“耐”为桥梁，才能顺利通过。世间原无怨天尤人之事，只因自己耐不过去。

心体莹然不失本真

夸逞功业①，炫耀文章②，皆是靠外物③做人。不知心体莹然④，本来不失⑤，即无寸功只字⑥，亦自有堂堂正正做人处。

【注释】①功业：功劳跟事业。②文章：谓文字也。汉书司马相如传：“文章则司马相如。”③外物：外在的事物。有形之万象曰物，在此指功业、文章。④莹然：明洁可监貌。晋书乐广传：“此人水镜，见之莹然。”⑤失：乱，紊乱。大戴礼：“乡祭酒之礼废，则长幼之序失。”⑥寸功只字：言功业、文字之微也。

【译文】夸张自己的功业，炫耀自己的文采，都是靠外在的事物在做人。殊不知人的心体明监，只要不失本性，就是没有寸功只字，也自然有可以堂堂正正做人的地方。

【评析】立身处世保有本性才最可贵。人生有三不朽，建立功业，成一家之言固然都属其中之一，但坚守人的本性，维系天地间理法的“立德”，更居三不朽之首。可见远在数千年前，人类就认为不失本真才是天地间第一可贵的事。所以，人不一定要求外物来衬托本身，平凡就是伟大，只要心体莹然，本真不失，就可以抬头挺胸地做人。

忙里偷闲闹中取静

忙里要偷闲①，须先向闲时讨个把柄②；闹中要取静③，须先从静处立个主宰④。不然，未有不因境而迁⑤，随时而靡⑥者。