天地万物皆是实相

鸟语虫声，总是传心之诀①；花英草色②，无非见道之文③。学者要天机清彻④，胸次玲珑⑤，触物皆有会心⑥处。

【注释】①诀：法术。②花英草色：花的色蕊及草的颜色。英，花色。③文：法度。④天机清彻：天性清明。天机，犹天**。庄子：“其嗜欲深者，其天机浅。”⑤胸次玲珑：胸怀光明磊落。胸次，谓怀抱也。庄子田子方：“喜怒哀乐不入于胸次。”玲珑，本空明貌，在此作光明正大解。⑥会心：谓领悟也。世说新语：“简文入华林园，顾谓左右曰‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠仆间想也。”’

【译文】鸟啼虫鸣，都是使人领悟造化理则的法术。花间草色，全是使人认识天地真理的法度。探求学问的人必须天性清明，胸怀正大，如此所接触的事物都会有领悟的地方。

【评析】日人芭蕉有一首徘句：“寂寞古池塘，青蛙跃入水中央，泼刺一声响。”在静寂的世界上，还有比突然爆出的空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗？生命之神时时都有创造的曙光，日日是好日，只要能把握现在，体悟当前，不错过宇宙人生的每一事、每一物，则任何跃动之间的形、色、生命、活动，都足以把人带入永恒之流。

观形不如观心神用胜过迹用

人解读有字书，不解读无字书①。知弹有弦琴，不知弹无弦琴②。以迹用③，不以神用④，何以得琴书之趣？

【注释】①无字书：无字之书，指眼前山川地理。②无弦琴：无弦之琴，指天地间一切音响，即天籁。③以迹用：以运用行动为主。迹，行动曰迹。唐书刘栖楚传：“宿奸老蠢剑迹。”④神用。运用神智。

【译文】人往往只知道读书的好处，而不了解眼前山川地理所能给人的启发。往往只知道弹琴乐趣，而不了解天地间一切声籁所能给人的调剂。只会运用形体，不懂得运用天赋灵明的神智，哪里能够真正得到读书弹琴的趣味。

【评析】“幽鸟语如篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日肃然坐澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。”从法眼禅师这首美丽的诗中，亦可以看出天机在于自发。礼教、乐教只不过是一个样子，如果只把它当样子硬往心里塞，而不晓得师心活用，自然和宇宙原是生生不已的，那么到头来就反要迷失在形迹之中，再看不清大千世界了。

心无物欲乾坤静坐有琴书便是仙

心无物欲，即是秋空霁海①；坐有琴书，便成石室丹丘②。

【注释】①霁海：开阔的人海。②石室丹丘：石室，山中隐居之室。晋书王列传：“王列入山，于石室中见一卷素书。”丹丘，楚辞：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”注：“丹丘，海外神仙地，书夜长明。”

【译文】内心里没有对物质的贪求意念，胸襟就像是秋日晴朗的天空。碧绿无垠的海洋。日常生活有弹琴读书的调剂，住家就成了山林里的石室，海外的丹丘仙境。

【评析】凡事都应退一步想，因为人之所欲无尽，而物可以满足吾之欲者有尽。程颐曾说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”孟子更说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣！其为人也多欲，虽有存焉者寡矣！”

可见保身者寡欲，寡欲者清心，方寸之间都是海阔天空。其次，人之气质本难变化，而乐的本义是在调和情感，作用在“和”，使情感与理智达到和谐的境界。所以说斗室之中有琴书相伴，过的生活有如神仙般快乐自在。

欢乐极兮哀情多兴味浓后感索然

宾朋云集①，剧饮淋漓②乐矣，俄而漏尽烛残③，香销茗冷④，不觉反成呕咽⑤，令人索然无味⑥。天下事率类此⑦，奈何不早回头也。

【注释】①宾朋云集：喻所交游之宾客朋友非常众多。云，喻盛多也。诗齐风：“齐子归止，其从如云。”②剧饮淋漓：畅快尽兴地饮酒作乐。剧饮，谓饮酒作乐；淋漓，原为霑渥貌，在此作痛快、畅达解。③漏尽烛残：形容夜深人静。漏，即漏刻，古代计时之器，以铜壶盛水，底穿一孔，壶中立箭，上刻度数，壶中水以漏渐减，箭上所刻，亦以次显露，即可知时。④香销茗冷：形容客人散去。香，香炉，焚香之器；销，散也；茗，茶汁。⑤呕咽：吐也。咽，吞也，但在此作虚字。⑥索然无味：谓兴趣已过毫无味道。⑦率类此：大多如此。率，大率，表性态；类，似、如的意思。

【译文】宾客云集，大家痛快尽兴地饮酒作乐，当时固然快乐了，但不久夜深人静，香炉上的香气散去，茶杯上的热茶变凉，对适才的狂欢豪饮不觉反而感到欲呕，使人回想起来毫无味道。

天下的事情大多如此，为什么不能够及早回头呢？

【评析】“欢乐极兮哀情多”，汉武帝以一代雄主尚且说出这话，何况常人？恬淡放任自然的王羲之也曾这么说过：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

因为人禀天地之气而生，若不能以自然为归，事事必欲恣情以求，等情境一迁，内心

之中也就一无所有。那些寄情声色、酒食征逐的人，表面看来是及时行乐，尽一己之兴，但等到人静之后，想想天下到底没有不散的筵席，难道还不会出生一份落寞感吗？因此，凡事不宜太过，沉溺太深并不能给人生带来真正的幸福。

知机其神乎会趣明道矣

会①得个中趣，五湖之烟月②尽入寸里③；破得眼前机④，千古之英雄尽归掌握⑤。

【注释】①会：领悟。②烟月：指山川景色。③寸里：即方寸、人心。列子：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”④眼前机：眼前的机运。⑤掌握：控制住的意思，在此则有效法之意。

【译文】能领会任何事物中的趣味，五湖的山川景色就全都存在心中。看得透眼前的机运，千古以来的英雄就都归我掌握。

【评析】人应该随时掌握契机，在生存的空间做一位主动者，不要使大好生命在糊里糊涂之中虚度过去。善读书者，无之非书；山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。

张朝在幽梦影中的这一段话，有相互发明之妙；如果你还是觉得不能摆脱泥于眼前之心，那就准备羡慕那些凡事捷足先登的人吧。

万象皆空幻达人须达观

山河大地已属微尘，而况尘中之尘①。血肉身躯且归泡影，而况影外之影②。非上上智③，无了了心④。

【注释】①尘中之尘：指人，言人之渺小，故曰尘中之尘。②影外之影：指身外的名利权位，以其转眼即逝，故曰影外之影。③上上智：言至高的智慧。④了了心：了然义理的心。了了，了然之义，调晓解也。

【译文】山河大地已是一粒微尘，何况人还是微尘中的微尘。血肉的身躯到头来尚且归于泡影，何况名位还是泡影中的泡影。没有至高的智慧，是不会有了然于义理的心的。

【评析】“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟”，如此的人生能穷尽万象、事事务取吗？只要稍为一想，就不难证明。

“天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无尽，用之不竭，是造物者无尽藏也，而吾与子之所共适也。”

苏东坡就是因为有这种达观的胸怀，才能在宦途失意中，过了坦荡多彩的一生，但一般人却是不知天地，计较到最后一口气不罢休。

泡沫人生何争名利

石火光中①争长竞短，几何光阴②；蜗牛角上③较雌论雄，许大世界④。

【注释】①石火光中：石火，击石所发之火，旋燃旋灭，喻人生之短，犹如石火。炯然以过。白居易诗：“石火光中寄此身。”石火光中，就是如石火般短促的人生之中。②光阴：犹岁时也。李白春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”③蜗牛角上：蜗牛角，蜗牛之角也，以喻细小。庄子：“有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。”④世界：即宇宙，佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界。

【译文】在有如石火般短暂的人生中争长竞短，能有多少光阴可用。在有如蜗牛般的狭小空间论雌雄，能有多大世界可争。

【评析】人所占的空间到底多大？生命到底多长？竟一再想与天地作非分之争。这讲的和前面“万象皆空幻、达人须达观”，道理相同。事实上，人如果不能知足，结果只有走向和自己过不去一途，陷在无法自拔的物欲深渊中，痛苦一生。

极端空极过犹不及

寒灯①无焰，敝裘②无温，总是播弄光景③；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空④。

【注释】①寒灯：指即将熄灭的灯火。寒，温度低。②敝裘：敞，坏也，皮衣。③光景：明光景物也。韩愈诗：“睛日占光景。”④顽空：无知、不真。

【译文】将尽的灯烛没有光焰，已破旧的皮衣没有温暖，这总是造化弄人的光景。身躯有如枯槁的木头，内心好像烧过的灰烬，这种人不免要堕入无知不真的地步。

【评析】人固不可迷于物相，也不能没有情欲。摒除一切外物的诱惑，保持灵智的本性，是我们在提升精神生活的过程中所必须极力做到的，但七情六欲也必须同时获得调和；否则，没有色彩的人生，一定不见丝毫生趣。

得好休时便好休如不休时终无休

人肯当下①休，便当下了。若要寻个歇处②，则婚嫁虽完③，事亦不少；僧道虽好④，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

【注释】①当下：立刻，这个时候。②歇处：指对世事歇手的时候。③完：毕，毕其事。④僧道虽好：僧道，僧人、道士；好，美、善，在此指清静没有外人的侵扰。

【译文】人肯立刻歇手，就立刻没有烦恼。如果一定要找一个歇手的好时候，就像婚嫁一样，喜事虽已办完，以后随之而来的事还是不少；好比入道为僧，环境虽已清净，但内心还不一定就能根除情欲。从前的人曾说：“现在能够不去就不去，如果想要寻觅一个终了

的时候，反而没有终了的时候。”这真是高明的见解。

【评析】人必须及时知足，见好就收而不必拘于形式。“人能退步便无忧”、“衣食无亏便好休”，欲望永无填满之日，吕新吾在呻吟语中有如下一段话：“胸中只摆脱一恋字，便十分清净，十分自在。”

事实上，一个人即使拥有良田千顷，不过日食一升；即使拥有大厦千间，不过夜眠七尺，若要作漫无止境的求取，何时能足？由于本书一再强调知足，所以在此特对知足进一步说明。所谓知足，绝不是要人停止一切作为，做一个隐士，而是要人在现实生活无虞时，能以部分所得转于公益，使人同沾福祉；这才是最可贵的知足。

冷静观世事忙中去偷闲

从冷视热①，然后知热处之奔驰②益；从冗入闲③无，然后觉闲中之滋味最长。

【注释】①从冷视热：冷，闲散、失势；热，权势显赫。②奔驰：原驰，原作急行解，在此指热中名利之忙碌奔波。③从冗入闲：冗，繁杂的意思；闲，安闲的意思。

【译文】从失势的人去看正在显赫的人，然后才知道名利场中的忙碌奔波是无益的。从繁冗的工作中进入安闲的环境里，然后才觉得安闲中的滋味最悠长有趣。

【评析】人若不能立场超然，往往要迷失在现实之中而不自知。一位正热中名利、到处奔走钻营的人，绝对无法听进任何人的提醒，日夜所想的只是他眼前的美梦。这种“勇往直前”的精神，如果能用在省察自己方面，相信所过的日子一定会更为自在。

不亲富贵不溺酒食

有浮云富贵之风①，而不必岩栖穴处②；无膏肓泉石之癖③，而常自醉酒耽诗④。

【注释】①浮云富贵之风：视富贵如浮云的品格。论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”朱注：“不义之富贵，视之轻如浮云然。”风，风骨，高尚品格之称。②岩栖穴处：居住在严穴之中，喻归隐山林。③膏肓泉石之痴：对山水风景的深爱。膏肓，在此指成痴难反的意思。④醉酒耽诗：即饮酒作诗。耽，倾、倾注。

【译文】只要有能视富贵如浮云的高风亮节，根本就不必到山林之中修养。虽然没有对山水风景的癖好，但能经常饮酒作诗也自有一番情趣。

【评析】人的通病很多，这就是其中之一。道理明明白白在眼前，却要说到极高极远处；其实有心求道的人，只要随时俯身检省自己，随时都可以得到想要拥有的道。“大隐隐于市，小隐隐于野。”把这句话拿来一起玩味之余，你很可能就会在自己身上，或朋友之中得到印证。

恬淡适己身心自在

竞逐听人①，而不嫌尽醉②；恬淡适己③，而不夸独醒④。此释氏⑤所谓不为法缠⑥，不为空缠⑦。

【注释】①听人：听任他人。②尽醉：指一心醉于名利。③适己：顺从自己的本性。适，从、顺从。④独醒：独自清醒，指不沉于名利的竞逐。⑤释氏：谓佛也，佛姓释迦氏，略称释氏，晋书何充传：“于明郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。”⑥法缠：法，即一切法，梵语，就是一切事物和道理。缠，束、缠束。⑦空缠：为虚无之理所束缠。空。指虚无之理。

【译文】竞逐名利任由他人，但并不因此嫌恶他人醉于名利。恬静淡泊乃为顺从自己的本性，但并不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的不被事物和道理所束缠，不被虚无所束缠。

【评析】人不能目中无人、自鸣清高。人不可能离开外物而生活，自己能不为外物所迷，是表示定力足够，可以在现实世相中保住本性，并没有什么特别可以夸耀之处，何况恬淡与否要别人自动承认才是宝至名归。而兼善天下乃处世的分内事，只要是人，都不能免于外物的诱惑，自己不能去影响别人不要太过竞逐也还罢了，凭什么再去憎恶别人？

广狭长短由于心念

延促①由于一念，宽窄②系之寸心。故机闲者③，一日遥于千古；意广者④，斗室宽若两间。

【注释】①延促：即长短的意思，在此指时间而言。②宽窄：指所处空间的宽窄。③机闲者：是说忙里偷闲的人。机，活作动用。④意广者：心胸宽广的人。

【译文】时间的长短，乃是由于各人一念之间的想法；所处空间的宽窄，完全系于内心的感觉。所以能忙里偷闲的人，一日的时间比千年还长久；心胸宽广的人，住在斗室之中也觉得有如天地般的宽阔。