【评析】“想要什么有什么”，心确实是每一个人的主宰。心如果放得宽平，到处海阔天空，如果认为百年千秋，则事事从容有余。我们四周不乏一种整日在唉声叹气中度过的人，若说世界不可爱，人生不乐观，正是自己一念之间。明白这些，大概就可以知道存心在做人过程中的地位。

栽花种竹心境无我

损之又损①，栽花种竹，尽交还乌有先生②；忘无可忘③，焚香煮茗，总不问白衣童子④。

【注释】①损之又损：减少再减少，指把物欲减少到最少的程度。分子：“为学日益，为道日

损，损之又损，以至无为。”②乌有先生：指没有一切物欲私念的心态。乌有，何有。③忘无可忘：忘记不能忘记的事，指人已到达忘我的境界。④白衣童子：在此借以指人之忘情。

【译文】物欲减少到不能再减少，每天栽花种竹，那么一切烦恼就完全没有。忘记不能忘记的事情，每天焚香煮茗，那么就不会再问哪来外物了。

【评析】这并不是要人完全除去一切物欲，忘掉一切事情，每天只管栽花种竹，焚香煮茗，而是教人无论如何，每天必须使身心获得相当调节。因为，人每天要为现实生活而辛劳，如果长久过这种机械生活，身心一定不能平衡，一旦不能平衡，就会产生偏失的思想，把“我的一切”看得太重，不复有灵明的本性。所以，人的身心一定要随时调节，尽量抵低我执。

知足则仙凡路异善用则生杀自殊

都①来眼前事，知足者仙境②，不知足者凡境。总出世上因③，善用者生机，不善用者杀机。

【注释】①都：凡，汇，表性态。②仙境：谓景物幽静，尘气不扰之地也。宋之问文：“仿佛入神仙之境。”周必大诗：“康芦第一推仙境。”③总出世上因：总，结也；因，事物之起源。

【译文】对呈现在眼前的事物，能知足就是处身仙境，不能知足就是处身凡境；归结天下事物的起源，能善加运用就处处充满生机。不能善加运用就处处都是危机。

【评析】人要满足眼前的事物，同时要懂得善加利用。外物的追求永无止境，一旦堕入物欲之中，为求取外物而必须活动的心力，也就随着无穷尽的事物而“无穷尽”了，而知道适可而止的人，心力能够保存，并用在本性的修持上，所以当然“仙凡路异”。至于“善用则生，不善用则杀”，就是“水能载舟，亦能覆舟”的道理。

守正安分远祸之道

趋炎附势之①祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸②之味，最淡亦最长。

【注释】①趋炎附势：即趋炎赴势，喻攀附权贵也。宋史李垂传：“焉能趋炎赴热，看人眉睫，以冀推挽乎。”②栖恬守逸：安于恬淡，守住安闲；喻人格完美。栖，息止，引作“安”解。

【译文】阿谀权贵所带来的灾祸，很惨也很快；安于恬淡守住安闲的趣味，最平淡也最长久。

【评析】人必须坚守人格。一个人如果没有人格，不知羞耻为何物，不但本身不像个人样，更不会被别人当做人看待；不被当人看待，那么任何损伤性命的祸事很快就会到来。相反地，一个人如果有所为有所不为，始终坚守人格，守为清贫不为浊富，虽物质生活或不很富裕，但本身已是俯仰无愧，连鬼神都不敢前来。这种生活固然没有“刺激”，但至少能保一辈子平安无忧。

与闲云为友以风月为家

松涧边①，携杖独行，立处云生破衲②；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡③。

【注释】①松涧边：长满松树的涧旁。涧，两山中之流水曰涧。②云生破衲：云雾萦绕者破旧的衣袍，喻得生活之情趣。衲，原指僧所着之衣，在此指衣袍。③月侵寒毡：月光照入室内，连毛毡也生出寒意；亦喻得生活之情趣。

【译文】长满松树的山涧边，柱着手杖独自散步，站立的地方云雾围绕着破旧的衣袍。竹篁扶疏的窗户下，枕着高高的书籍入眠，醒来时照进来的月光为毛毡带来了寒意。

【评析】这里讲的是老来心性的修养。人一到老年，虽不能盖棺定论，但事业也不能再有多大发展，依常情常理已是必须退休的时候。但

一般老年心境，往往都是无可奈何的，这时就要随时在生活中找寻情趣，不使自己真的在寂寞中孤独地度过这段人生最后的时光。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”，这种极美的情趣，不需要什么条件，任何人都容易获得，可说是老年最实在的一种悠闲而又不失于枯寂的生活。

存道心消幻业

**火炽，而一念及病时①，便兴似寒灰②；名利饴甘③，而一想到死地，便味如嚼蜡④。故人常忧死虑病，亦可消幻业⑤而长道心⑥。

【注释】①念及病时：想到疾病时的痛苦。②寒灰：已冷的灰烬。③饴甘：甜美。饴，味甜的叫饴。④味如嚼蜡：言毫无滋味也。楞严经：“当横陈时，味如嚼蜡。”⑤幻业：即孽、罪恶的意思。业，梵语摩羯之意译，本造作之义；凡造作行为，不论善恶，皆谓之业；惟一般常以恶因业。⑥道心：议理之心。

【译文】**像火一般炽烈的时候，但一想到因此而病时的痛苦，欲念就像已冷的灰烬。名利的享受像饴一般甜美，但一想到死亡的结果，便有如嚼蜡似的毫无味道。所以人要经常忧虑疾病死亡，这可以消除罪恶而增长议理之心。

【评析】“呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离，千年无再生之我。悠悠一世，终成甚人？试一思之。可为恸哭！”

“祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮吉凶同域”，百年不再，祸福无门而常相因而至，厚生则须舍退一步，除此别无良方。

退步宽平清淡悠久

争先的路径窄，退后一步，自宽平①一步；浓艳的滋味短，清淡一分②，自悠长③一分。

【注释】①宽平：宽阔平坦。②清淡一分：冲和使之淡薄一分的意思。清，在此作冲和解。③悠长：悠远长久的意思。

【译文】和人争光的道路是狭窄的。能退后一步让人，自然就觉得宽阔平坦一步。浓艳的事物，味道是使人易腻的，能清淡一分，自然就觉得悠长一分。

【评析】青年时期的心最是积极，积极上进原是好的，但和人作互不相让的竞争，则无一利而有百害，不是当时就两败俱伤，就是引来更多的后患，这在当今商场不乏例子可举。事业的发展有一定渐进之理，人固然都希望事业能够飞黄腾达，但一下子爆发，即使不是一下子就幻灭，也显得头重脚轻，根基不稳，所以还是平淡中的发展最长久。

修养定静工夫临变方不动乱

忙处不乱性①，须闲处心神养得清②；死时不动心③，须生时事物看得破④。

【注释】①乱性：进反理性。乱，作达、逆解。②清：冲和之气日清。苟子解蔽：“养之不清。”③动心：孟子公孙丑：“我四十不动心。”注：“言四十强而仕，我志气已定，不忘动心有所畏也。”宋翔凤补正：“不动心即大学之正心，不为外物所诱，即心能正。”④破：开、释。

【译文】事情繁忙的时候要能够不乱了理性，必须在悠闲的时候把心神养得冲和。面对死亡要能够不产生恐怖之心，必须在活着的时候把一切事物看得开。

【评析】“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”从诸葛武侯身后留下的这句名言，可以证明武侯是一开始就有这种修养，因此隆中对策之后，才有鞠躬尽瘁、死而后已的精神。人想成就事业，平时的修养为先决条件；古人所留下的至理名言，绝非空话，只要我们原意照着去做，一定有受用不尽的时候。

隐者无荣辱道义无炎凉

隐逸林中无荣辱①，道义路上无炎凉②。

【注释】①荣辱：谓荣辱之心，即得失之心。②炎凉：谓炎凉之态，即人情冷暖的现象。炎凉，以气候之不常，喻人情之冷暖。梁简文帝倡妇怨情时：“含涕坐度日，俄顷变炎凉。”

【译文】退隐山林的高士没有虚荣得失的心理，重视道义的人没有对人厚薄的行为。

【评析】这道理非常浅显明白。一个人已把得失之事看开，哪里会再有表面上荣辱悲喜的心理？一个人以道义自在，自然不会随便给人以眼色。时至今日，隐遁山林已不可能。仗义仁侠的传奇也不易再见，但人实在不能没有澹泊之志、侠义心肠。

去思苦亦乐随心热亦凉

热①不必除，而除此热恼，身常在清凉台②上；穷③不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝④中。

【注释】①热：暑气。②清凉台：冲和沁凉的心地。台，器物之底座。在此指心地！。③穷：贫穷。④安乐窝：舒适称心的处所。宋史邵雍传：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居日安乐窝。”

【译文】暑气不用特意驱除，只要除去这烦躁的情绪，身体就常处在清凉台上。贫穷不可勉强排遗，只要遣去对贫穷的忧愁，内心就常处在安乐窝中。

【评析】“心静自然凉”，这句俗语足够在此作最简洁的说明。至于贫穷，本来说是无可奈何的事，但并不可耻，可耻的是人穷志短。因为一旦志短，则贫穷永远紧随身边，而且整个人格也跟着丧失殆尽。

居安思危处进思退

进步处便思退步，庶免触藩之祸①；着手②时先图放手，才脱骑虎之危③。

【注释】①触藩之祸：进退两难的祸害。易大庄：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”因以触藩喻进退两难。②着手：下手，即动手进行。③骑虎之危：不能中止的危险。隋书后妃传：“大事已然，骑犬之势，必不得下。”谓下则反为所害。不只论骑虎，皆喻事之不能中止。

【译文】顺利的时候就要想到后退的路，才可以免去进退两难的祸害。动手时先要计划停手的时机，才可以除去骑虎难下的危险。

【评析】凡事有进就会有退，必须事先有所打算，才能免去进退两难之祸，甚至骑虎难下之危。“物极必反、否极泰来”，任何事物都有其循环的道理存在，而人在得意之时，最容易忘记这种道理，迈开三步就想再前进五步，做了三分就想再加上五分，不会适时地见好就收，等到过了头，身不由已时，后悔已经来不及了。

贪得者虽富亦贫知足者虽贫亦富

贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏梁①，布袍暖于狐貉②，编民③不让王公。

【注释】①藜羹旨于膏梁：藜羹，藜草烹调的菜汤；旨，味美曰旨；膏梁，喻珍美之味。孟子告子：“言饱乎仁义，所以不愿人之膏梁之味也。”②狐貉：狐貉之皮制成的皮衣，喻华贵的衣服。论语子罕：“与衣狐貉者立。”③编民：即编氓；编列户籍的平民。宋史汪大猷传：

“货钱射利，隐寄田产，害及编氓。”

【译文】贪得的人，有了金银，还恨不得同时有珠玉，封了高官，还恨不得同时有大权，这种权豪无非是自甘人格沦为乞丐：知足的人，藜羹比膏梁美，布袍比狐貉温暖，这种平民的精神生活不输于王公。

【评析】“富贵欲求求不得，纵然求得又如何？”

人生在世，不过一蜉游。如何争得万物？既然欲争而争不得，内心岂会善罢甘休？不甘休就不择手段，这一来人还能像个人样吗？如果能改以争物之心，去争德、争智，争灵明之性不为物泯，才真能“要什么有什么”。

隐者高明省事平安

矜名不若逃名趣①，练事何如省事闲②。

【注释】①矜名不若逃名趣：矜名，夸耀自己的声誉；不若，不如；逃名，避名；逃，避、回避；趣，意义。沧浪诗话：“诗有别趣，非关理也。”②练事何如省事闲：练事，熟练通达事理；何如，如何能像，就是比不上的意思；省事，减少办事的手续；闲，安闲。

【译文】矜夸名声不如躲避名声来得有意义，熟练事物哪里比得上省事来得闲适。

【评析】人在求得功名之后，或为众所瞩目的焦点，一言一行再也不能像往日的自由自在一无拘束，这就是以逍遥之身去换取不可把握的虚名，所以聪明的人，尽量避免显露自己的地位。至于练事不如省事闲，道理相近。一位熟练通达事理的人，往往自以为比别人精明能干，如此一来凡事都以为比别人做得好，都想抢着去做，结果弄得一身是非，还存留着满脑子复杂的思想，当然不如那些尽量省事的人悠闲。

超越喧寂悠然自适

嗜寂者①，观白云幽石而通玄②；趋荣者③，见清歌妙舞而忘倦④。惟自得之士⑤，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天⑥。

【注释】①嗜寂者：爱好安静的人。嗜，喜好；寂，静、安静。②玄：深奥微妙而广大无边之哲理曰玄。③趋荣者：追逐荣利的人。趋，追逐。宋史吕祐之传：“纯谨长者，不喜趋竞。”④倦：劳倦。⑤自得之士：自得其乐的人。嵇康诗：“俯仰自得，游心太玄。”⑥自适之天：自找乐趣的天地。适，乐趣。

【译文】爱好安静的人，观看天上的白云，山中的奇石，能够悟出深奥微妙而广大无边的哲理。追逐荣利的人，一听到美好的音乐，看到美妙的舞蹈，就会忘记一切疲劳。只有自得其乐的人，没有喧哗寂静和荣华枯败的想法，所看到的是没有不能找到乐趣的天地。

【评析】人要保有本性。性定，而后能静；静，而后能安；安，而后能虑；虑，而后能得。从性定之中，可以使人悟出深奥微妙、广大无边的哲理，开拓人生的境界。处身今日繁忙的社会生活中，若不使心胸随所处狭窄空间变小，尤其须要保有本性。

（本章完）