得道无牵系静躁两无关

孤云出岫①，去留一无所系②；朗镜悬空③，静躁④两不相干。

【注释】①孤云出岫：孤云，见陶潜永贫士诗：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”翰注：“孤云迥出无所依，盖以喻贤士也。”岫，山穴。陶潜归去来辞“云无心以出岫。”②系：同糸。③朗镜悬空：在此有隐指为人光明磊落之意。④静躁：在此有隐指人世之争之思。静，缄默；躁，喧闹。

【译文】一片浮云从山岫飘起，去留完全没有什么系挂。明月高挂在天空，大地的恬静喧闹和它两不相干。

【评析】天地万物原本自由自在，一无羁绊，其活动无不行于所不得不行，止于所不得不止，彼此无牵无挂的，要等受了外力，才开始被束缚。人类为了弥补利害冲突下的祸害，自己刻定了种种规范。人既不能免于利害冲突，当然必须确实遵守，但在遵守社会上种种规范之际，应同时不要忘记自己原来自由自在的面目，予以还原，这样才能提升自己的精神生活，才不会感觉人际的扰攘。

浓处味短淡中趣长

悠长之趣，不得于酿酽①，而得于啜菽饮水②；惆怅之怀，不生于枯寂③，而生于品调丝④。固知浓处味常短，淡中趣独真也。

【注释】①酿酽：指美酒。酽，凡液体或物之色、香、味等之浓厚者皆曰酽。②啜菽饮水：喻清淡之生活。啜菽，喝豆粥；饮水，喝清水。礼记檀弓下：“孔子：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”③枯寂：谓寂寞之甚也。元好问诗：“岩居枯寂朝市喧。”④品竹调丝：亦作品竹弹丝；乐器多丝竹为之，谓演奏乐器也，但在此则有以喻征逐声色行乐之意。

【译文】悠久的趣味，不是从美味中得到，而是从清淡的生活中得到；惆怅的情怀，不是从非常寂寞的时候产生，而是从征逐声色的时候得到。可见浓艳中的趣味是短促的，清淡中的趣味反而真实。

【评析】这种意境，不是一般人所能体会出来的，也是一般人所能体会出来的。我说这话并没有什么矛盾之处。因为人人都有物欲，随时都在追求享受，所以说不是一般人所体会出来的；因为人们都有自然的本真，都不能长久身于刻意的生活，所以说也是一般人所能体会得出来的。那么，你能因此认为这句话只说对了一半吗？如果你认为人生没有提升精神生活，以及保持本真的必要，当然只说对了一半。

理出于易道不在远

禅宗①曰：“饥来吃饭倦来眠②。”诗旨③曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓④于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近也。

【注释】①禅宗：佛教宗派名，又名佛心宗或心宗。以达摩为初祖，禅宗之名称始于唐代；其起源则世传释尊尝灵山拈花示众，惟摩诃迦叶破颜微笑，释尊曰：“吾有正法眼藏涅磐妙心，今付属于汝。”自迦叶以下二十八传而至达摩，达摩东来，佳住山少少林寺，面壁者九年，盖于静默中教示无言之心印也。后传心印于慧可，由慧可而僧璨而道信而弘忍，弘忍下有神秀、慧能二大师，自是禅宗分南北。得弘忍心印者为慧能，是为六祖；慧能之嗣法者甚多，其法统传于后世最盛者，为南岳怀让、青原行思两系。南岳末流，有沩仰、临济两派；青原末流，有曹洞、云门、法眼三派。至宋代，临济下又有杨岐、黄龙二支。于是成所谓五家七宗之分派；降至元、明，禅风渐衰，多兼弘禅、净两宗，而所教融会之一门遂盛行于世。②饥来吃饭倦来眠：“饥来吃饭倦来眠，只此修玄玄更玄，说与世人浑不信，却由身外见神仙。”所以谓“禅宗日”，是因此语有禅宗味道。此语在说禅门天真烂漫与圆融无碍之极意。按中峰和尚有“饥和契饭冷添衣”句；南岳懒瓒和尚有“饥来契饭困来眠”句；王阳明诗或转出于此。③诗旨：作诗的要旨。④寓：托也。

【译文】谈禅的人说：“饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。”论作诗要旨的人说：“眼前的景致，要描写得平易顺口。”因为最高深的道理往往就寄在最平凡的事物中，最难到达的境界往往就产生在最容易入手的地方；有意求道的人反而离道远，无心求道的人反而离道近。

【评析】日常生活就是道，就是学问。书本上的学问，固然是学问，但这种学问还未应用到现实人生上面来，就不算真切的学问。而在现实人生里所体会的道理，所获得的启发，由于都和本身有密切关系，也往往对自己人生有决定性的影响，这种学问最为真切，最应把握。所以，只要生活过得不糊涂、不悠忽，处处都能得到宇宙人生的大学问。

动静合宜出入无碍

水流而境无声，得处喧见寂①之趣；山高而云不碍，悟出有入无②之机。

【注释】①处喧见寂：是说位在喧聒之中却能意识到寂静。喧，喧聒，指闹境；见，意识领会。②出有入无：是说起于有心而归于无心。

【译文】水淙淙地流着，而四周却悄然无声，这能够使人得到处于喧聒之中意识寂静的趣味。山峰**天际，而过往的浮云仍不受阻碍，这可以让人领悟起

于有心却归于无心的道理。

【评析】“动静合宜”是待人处世的基本条件，“出入无碍”則是最高的境界。庄子一书中有如下的话：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”’出有入无，可以从这段描写申看出。到了这种境界，就是禅家所谓“邪正俱不用，清净至无馀”、“憎爱不关心，长伸两脚卧”的人生。

执著是苦海解脱是仙乡

山林是胜地，一营恋①变成市朝②；书画是雅事，一贪痴③便成商贾。盖心无染著④，欲境是仙都；心有系恋⑤，乐境成苦海矣。

【注释】①营恋：沉迷留恋。营，惑也，通荧。②市朝：在此指俗境，与上句之仙林对。市，贾卖之所；朝，君臣谋政事之处。③贪痴：贪爱痴迷。专意一事，类似呆者曰痴，在此则有狂热过度之意。④染著：浸渍附着，指外物的浸染。⑤系恋：即糸恋。

【译文】山川林泉是风景优美的地方，但一耽迷留恋就变成了俗境。书法绘画是一种高雅的事情，但一贪爱痴迷就成了市侩之物。因为心无外物的浸染，即使在充满人欲的地方仍是清净的仙乡；如果内心有了系恋，即使在乐土之中也有如置身苦海了。

【评析】平常心就是道，无门和尚有一首小诗说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

事实眼前都成佳景，事事俱可遣兴，人如果能作“欣于所遇，暂得于己”、“耳得之而为声，目遇之而成色”，那么无时不在乐境之中，永远不会为物欲所苦。“醒时同**，醉后各分散；永结无情游，相期邈云汉”，透彻的人生应该要有这种胸襟。

躁极则昏静极则明

时当喧杂①，则平日所记忆者，皆漫然②忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔③现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

【注释】①喧杂：喧嚷杂乱。②漫然：随意貌。③恍尔：恍然，思虑忽然明澈貌。尔，表已然，同然。论语子罕：“鼓瑟希铿尔。”

【译文】在喧闹繁杂、心浮气躁的时候，就是平日所能记忆清楚的事，都会漫然忘掉；置身宁静安谧、心平气和的环境下，就是从前所遗忘的事情，也会恍然浮现在眼前。由此可见，稍一分出宁静、烦躁，心神的昏味、灵明马上就不同了。

【评析】李鸿章曾说：“清明在躬，志气如神。”可拿来做为最有力、最简洁的说明。“拂意，则怒；顺意，則喜；志得，则扬；志阻，则馁。七情交逞，此心何时安宁？”这句话虽没有直接告诉人如何保持内心的宁静，但也不难看出“不以物喜，不以己悲”是“清明在躬”的源头。

卧云弄月绝俗超尘

芦花被①下，卧雪眠云②，保全得一窝夜气③；竹叶杯④中，吟风弄月⑤，躲离了万丈红尘⑥。

【注释】①芦花被：芦，一名苇，亦名葭，禾本科，生湿地或浅水中，多年生草本，茎中空，高数尺或丈许，叶细长而尖，秋日茎枯抽大穗开花，即芦絮；芦之种子上丛生细毛，柔白如絮，种子既熟，则固风飞散，谓之芦絮，外观似花，故俗称为芦花。芦花被，非真以芦花为被，乃置身芦花纷飞之中，有如被芦花所覆之意，此言大自然生活情趣。②卧雪眠云：是说以雪地为床，以浮云作帐。③夜气：杨载诗：“神清存夜气。”故夜气当作平明之气，即本真解。④竹叶杯：竹叶相映的酒，亦言得自然之趣。杯，不作酒杯解，乃酒之隐称。⑤吟风弄月：宋史周子传：“程颢曰：‘自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与黠也之意。”’诗人吟咏多风月之作，世因称诗人吟咏为吟风弄月，但在此则非仅吟咏，乃泛指与自然为伍。⑥万丈红尘：指热闹繁华之地。孟浩然诗：“酒甜白日暮，走马入红尘。”

【译文】在尘花纷飞之下，以浮云为帐，白雪为床，可以保全住一身的本真。在竹叶相映的酒中，吟啸清风，玩赏明月，能够躲离热闹繁华之地。

【评析】接受大自然的陶冶，可以使人心旷神怡，荡涤一身的尘气。“远上寒山石径斜，白云深处有人家；停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”四时的变化，自然的景物，取之不尽，用之不竭，是孕育人类灵魂的所在，任何人只要乐于接近，那么无形中便会潜移默化，久而久之会有如脱胎换骨。

鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚

衮冕行中①，著一藜杖②的山人，便增一段高风；渔樵路上③，著一衮衣的朝士④，转添许多俗气⑤。固知⑥浓不胜淡，俗不如雅也。

【注释】①衮冕行中：高官群中。衮，天子礼服；冕，古时天子、诸侯、卿大夫之礼冠；衮冕，在此指高官。②藜杖：以藜所

做的手杖。藜，藜之老茎曰藜，可截以为杖。③渔樵路上：指以劳力讨生活的路人。渔，指渔夫；樵，指樵夫。④朝士：谓官吏之在朝者。剑禹锡诗：“休唱贞元供奉曲，当年朝士已无多。”⑤俗气：凡庸不雅的质性。⑥固知：安知。固，安也。

【译文】达官显贵场合

，有一位手拿藜杖的隐士，就会增加一分清高的风采。渔人樵夫之中，有一位穿着锦衣的官吏，反而增加许多不雅的俗气。可见浓艳就比不过恬淡，庸俗就不如清雅。

【评析】人的价值观来自周围的环境，世俗的眼光，让人追逐、鄙俗，而有求知上进心的人，则更喜欢风雅。与俗人相比，求知的人自然有品位，然而，如果一个人真正能明白为人处事修身的道理，则当流行坎止，淡泊更能表明志向所致。

出世在涉世了心在尽心

出世①之道，即在涉世②中，不必绝人③以逃世；了心④之功，即在尽心⑤内，不必绝欲以灰心⑥。

【注释】①出世：对于人世而言，谓脱离俗界也。②涉世：经历世事也。韩非子：“涉世如此其汙。”③绝人：和人群隔绝。④了心：了悟心性。⑤尽心：自竭其心力也。孟子尽心篇：“尽其心者知其**，知其性则知其天矣。”⑥灰心：言心静之极也。庄子曰：“而心固可使如死灰手。”后人因谓遭逢失意事而不复思振作，曰灰心。

【译文】脱离俗界的道理，就在经历世事之中，不一定要和人群隔绝逃避世俗。了悟心性的工夫，就在尽自己心力之内，不一定要根绝一切物欲以使内心平静。

【评析】圣贤教人求道，是要人在立己之外进而立人，而不是仅止独善其身；道若不能落实到现实的社会人生，是不成其为道的。

“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”

而天台德韶禅师的这首偈子，当能使你在修持中进一步认出本末。

身放闲处心在静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣①我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧②我。

【注释】①差遣：任使之谓也。②瞒昧：相欺隐瞒。瞒，匿情相欺。逸周书宝黄：“浅薄间瞒，其谋乃获。”

【译文】能把自己常置于悠闲的环境里，那么荣辱得失哪样能来差使我？能把心灵摆在安静的境界之中，那么是非利害哪样能来欺瞒我？

【评析】多少忧辱只因不甘寂寞。“事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。”

苏洵这段话在说闲静对于处世的益处，可以拿来在此一起细细品味。人心一向容易随着环境动摇，一旦不能静下，昏昧就随之到来，昏昧随身則做人做事鲜有不差失。

云中世界静里乾坤

竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；芸窗②中雅听③蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。

【注释】①云中世界：超逸如云的自在世界，即仙境。云，当形容词用，言超逸如云。②芸窗：书斋，芸能辟蠢，书室当贮之。按芸，即云香，多年生的香草，茎高一二尺；其下部则成木质，故古称芸草，亦曰芸树，实一物也。叶为羽状复叶，复开黄绿花，花叶香气皆强烈，闻数十步，自夏至秋不歇，置叶于书间席下，可辟蠢蚤，以其树皮或树脂杂诸香焚之，可薰衣去湿。③雅听：犹言清听。

【译文】在竹篱旁听到鸡啼狗叫，恍然有如置身在自在的仙境。在书房里静听蝉鸣鸦噪，才知道静中别有天地。

【评析】人若要在静中有一分生气。必须不为物摇。竹篱下悠然自适之际，“犬吠鸡鸣”惊回了现实，这是在无我的境界里保持我；芸窗中心游六合之际，“蝉吟鸦噪”影响不了一颗静修的心，这是在无我的境界里物我合一。这短短的30个字。真是把静的妙处写得淋漓尽致，真是足以使人乍见神往。

不希荣达不畏权势

我不希荣，何忧乎利禄之香饵①；我不竞进②，何畏乎仕宦之危机？

【注释】①香饵：渔猎者用以诱取鱼鸟之物，在此指诱惑。②竞进：竞相追逐功名的意思。

【译文】我不希望荣华富贵，何必忧虑名利的诱惑？我不竞相追逐功名，何必害怕官场中的危机？

【评析】人们的祸害都是自招的，“酒不醉人人自醉、色不迷人人自迷”这句话在此是最好的注脚。任何羞辱或祸害不会无缘无故地加诸任何一个人身上，而周遭人们的横祸竟那么多，万物之灵的人竟可以一再为身外事物自取其辱。

圣境之下调心养神

徜徉①于山林泉石之间，而尘心②渐息；夷犹③于诗书图画之内，而俗气潜消④。故君子虽不玩物丧志⑤，亦常借境调心。

【注释】①徜徉：亦作徜佯，戏荡也。②尘心：世俗物欲的心。佛家谓碍心开朗之种种欲念曰尘。③夷犹：同夷由。迟疑不决也，在此则指流连。④潜消：消失看不见。潜，凡不使人见皆曰潜。⑤玩物丧志：书旅獒：“玩人丧德，玩物丧志。”传：“以器物为戏弄则丧其志。”谓贪图物欲之玩好能丧失人之壮志。

【译文】徜徉在山林泉石之间，世俗物欲的心就会渐渐忘去。流连在诗书图画之内，庸俗的质性就会消失于无形。所以，君子虽不贪图物欲的玩好，丧失本来的心志，也常要借所遇的事物来调养身心。

【评析】适当地利用外物可以厚生。山林泉石，如果耳得之为声，