目遇之成色，作欣于所遇，暂得于己观，则在与大自然交融的一刹那间，可以使人直觉本性、直观本心，荡涤了一向在世俗中打滚的尘心。诗、书、画三者乃人类性灵一种至高的表现，寄身在三者之中，使心灵生活获得提升，自然可使庸俗的质性消失于无形。“水能载舟，亦能覆舟”，任何事物有其利必有其害，只有适予利用，則何玩物丧志之有？

春之繁华不若秋之清爽

春日气象繁华①，令人心神骀荡②，不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明③，使人神骨俱清④也。

【注释】①气象繁华：气象，气概；繁华，美丽、侈盛。②骀荡：谓安详舒放也。③空明：苏轼赋：“击空明兮沂流光。”谓月映于水，生光明也。④神骨俱清：精神和形体都感到舒畅。

【译文】春天的景色繁华美丽，令人心神安详舒放，不过却不如秋天云淡风清、兰花芬芳、桂花清香，水面和天空一片蔚蓝，天朗气清，大地一片辽阔，使人精神身体都感到舒畅。

【评析】春到人间，万物欣欣向荣，到处一片蓬勃景象，人们无不急于追寻春的脚步。一叶落而知秋，大地显得一片萧条之意，人们大都感到几分落寂，而这里居然说春之繁华，不若秋之清爽，岂不有背人情？其实不然，这是从再进一层的人生境界来看的。春之繁华，犹人生年轻时之起步；秋之清爽，犹人生中年以后之突破俗情，这是作者哲人的眼光。

得诗家真趣悟禅教玄机

一字不识而有诗意①者，得诗家真趣②；一偈不参③而有禅味④者，悟禅教⑤玄机⑥。

【注释】①诗意：诗的情操。②真趣：真的趣味。③一偈不参：即禅教所述之妙旨偈言，一句也不去参考研究。偈，梵语译为颂。主要由三言或四言而成一句，乃述禅之要旨的一种韵文。④禅味：禅之妙趣。⑤禅教：禅宗之教理。⑥玄机：佛家神妙不可测的灵机。

【译文】即使不认识字、作不出文章的人，说起话来却有诗的味道，这是对诗家的真趣味有所领悟。至于谈禅的妙旨，虽然是连一种偈言都没有参考研究的人，也能够不念佛颂经，而悟得禅的玄机妙旨。

【评析】诗是用来表达志向的。如果一个人的志向没有诗意，无论字汇、词藻多么丰富，都不能作出好诗。反之，一个字也不识，而有诗意的人，也能得到诗人的真趣。能作偈也和能作诗一样，能够理解偈言或很巧妙的作出偈言，并不一定就能悟出禅机。反之，未曾参究过偈言的人，只要有禅的趣味，便是悟得了禅的玄妙机用。古人说酒有别肠，诗有别才，禅則有许多是不立文字而在教外别传，绝不拘泥于文字的。其实，不仅作诗和参禅是如此，世上一切事情都是自然而成的。

像由心生像随心灭

机动的①，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的②，石虎③可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

【注释】①机动的：指好用心机的人。②念息的：指内心闲静的人。③石虎：人名，石勒之从子，字季龙，迅捷凶暴，所向无敌。勒死，虎废其子弘，自立为人赵天王，已遂称皇帝。僭位之日，工役发民众，动至数十万人，猎车千乘，养兽万里，夺人妻女无算，僭立十五年而死，先是诸子已自相残杀，虎死，遗胤复为其将冉闵先后覆灭，石氏遂无遗灭。

【译文】好用心机的人，看到角弓的影子会认为是蛇蝎，看到黑暗中的石头会认为是蹲伏着的老虎，心中都充满着算计人的念头。内心安闲的人，可把凶恶如石虎的人当成海鸥一般温驯，聒噪的蛙声可当成悦耳的乐章，到处都是一片祥如之气。

【评析】善恶完全系于一念之间，古人所说的“退一步海阔天空”即是。此意滚滚尘世间，假假真真，真真假假；禅家所谓“见山是山”，是在告诉人们不要刻意捏造改变任何事物，应以“自然之心”和自然界和谐共处；这句话可以拿来在此做注脚。吾人倘保固本心，那么，尘世间的一切，不就时时像苏东坡“取之不尽、用之不竭”一般，永远是吾人随心所欲的吗？而每个人的人生，也都是和谐、知足、常乐的。因此，从这句话里，我们能了解到：舍蜉蝣之身，最可贵万不可失去的，就是我们的“本性”。

来去自如融通自在

身如不系之舟，一任流行坎止①；心似既灰之木，何妨刀割香涂②。

【注释】①流行坎止：流行，随水流漂行

；坎止，随水流停止；坎，止也。②刀割香涂：以刀割身喻痛苦，以香涂身喻赞美。

【译文】身体要像没有系上缆绳的小舟，完全自由自在地任着水流的漂行、停止。内心要像已经烧成灰烬的木头，冷寂得刀割的痛苦、人们的赞美都不动心。

【评析】这里讲的和前一章相类似，告诉人们不要受外在的事物左右。存心应自自然然地像流水，“行于其所不能不行，止于其所不能不止”，才不致碌碌终生，为外物所苦、所役。天地生我，端在维持“生生之德”，而生生之德之能永不止息，吾人之不太违背自然之道，厥为相对基

因。所以由治而乱，乱极必治，斑斑的历史轨辙，揭示了大自然的哲学，告诉我们“不以物喜、不以己悲”；“一沙一世界，一叶一如来”，历史上祖先留下的教训，眼前他人给予的借鉴，往往都在教我们不要陷入“虛幻、做作”的无底深渊中，不要因外物，苦了自己也苦了别人。你到底要取借他人，还是要做为他人的教训呢？

忧喜取舍之情皆是形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培①之，遇草则欲去之，但以形气用事②。若以性天③视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意④也。

【注释】①培：栽种的意思。宋史卢秉传：“材木，非培植根株勿成。”②以形气用事：靠形体意气来取舍、判断。③性天：即天赋的本性。④生意：生存的意念。

【译文】一般的人情，听到黄莺的啼声就觉得喜悦，听到青蛙的鼓鸣就觉得厌烦，看到美丽的花朵就想取回栽种，遇有野草就要加以铲除，这只不过是凭着外在的感受来作取舍。如果从万物自然的本性来看，何物不是在自求抒发他（它）们原有的本心？不是在自求舒畅他（它）们蓬勃的生气呢？

【评析】咬得了菜根，百事可成。本章所讲，很可以为作者洪应明先生为本书取名“菜根谭”作最好的注脚。贪求感官上的享受，是人之常情；人们在未“尽已之诚”以前，就先在享求甘美方面作“三级跳”，自古而然。前人早已点破玄机，吾人其尚一味以己念判外物乎？

梦幻空华真如之月

发落齿疏，任幻形①之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如②。

【注释】①幻形：指形体；人生大限一到，形体即委诸天地，故曰幻形。②真如：佛家语，谓实体实性而永世不变之真理。惟识论：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”

【译文】人在头发逐渐掉落，牙齿逐渐稀疏的时候，要听任这种形体上的自然凋谢；在鸟吟花开的时节里，要能体认出自身精神可以永不幻灭的真理。

【评析】目下年轻人，经常以“想要什么，就有什么”相祝福；这话细想大有哲理，正是所谓“胸中自天地”。发落齿疏，是人生必经之事，不需伤悲；而鸟吟花开，是彼固有情事，吾人引为美景，是“胸中自创天地”。一层想入一层，真可以做假。假可以当真，虚者实，实者虚，世事有什么值得矫饰做伪的呢？

欲心生邪念虚心生正念

欲其中①者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚②其中者，凉生酷暑，朝市③不知其喧。

【注释】①中：心目中。②虚：中空无所有，指没有物欲。③朝市：早晨的市场，即交易特别热闹。

【译文】追求外物的欲念存在心中的人，能使平静的心湖掀起汹涌的波浪，即使身处在山林之间也不能使内心宁静；心中没有物欲的人，在酷暑之中内心仍觉得清凉，置身喧闹的场所也不会感觉吵攘。

【评析】“心中的欲念正在炽烈地燃烧着”、“眼前的钞票即将到手，双眼几乎喷**来”等，一些形容欲念的字眼，往往少不了“烈”字，我们拿来和这章参解，可能高喧“阿弥陀佛”吧！

富者多忧贵者多险

多藏者厚亡①，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠②，故知贵不如贱之常安。

【注释】①厚亡：增加败亡的可能。厚，动词，增也。②疾颠：疾，急速；颠，坠，坠落。

【译文】一心聚积财富的人会增快败亡的可能，所以由此可知豪富不如清贫的人无忧无虑；处身高位的人易加速失势的可能，所以由此可知显贵不如卑贱的人能常感安乐。

【评析】这里讲“富者多忧，贵者多险”，并不是要求我们刻意“弃富拼贵”，而是从另一角度告诉我们满则溢、溢则损。至于如何富而不忧、贵而不险，并没有一定的办法，还是要靠各人如何做到“不骄”、“知礼”了。

读易松间谈经竹下

读易晓窗①，丹砂研松间之露②；谈经午案③，宝磬宣竹下之风④。

【注释】①晓窗：清晨的窗户。②丹砂研松间之露：用松树上的露水来调和朱砂，以作眉批。丹砂，即朱砂，红色颜料；研，调和的意思。③午案：午间的书案。案，桌。④宝磬宣竹下之风：宝磬的声音随着风飘散在竹林里。磬，家宅及寺庙神龛上，范铜铁作钵形，祭时击以发声之器曰磬。宣，动词，有散布的意思。

【译文】清晨在窗前研读易经，用松树上的露水来调和朱砂；午间在书桌前诵读佛经，宝磬的声音随风飘散在竹林里。

【评析】研读易经，要在松间；参悟禅机，要在竹林。如果你信以为真，那就“谬无以复加”了。在现实生活的营求过程中，不要忘了力争多沐浴在“自然”之中。因为自然界奥妙无穷的道理、趣味，可以使人们的人生充满更醇厚的情趣。

人为乏生趣天机在自然

花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文①，翱翔自若②，自是悠然会心③。

【注释】①文：错画

曰文。②自若：自如。③会心：谓心中独自领会也。世说新语言语篇：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也；觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”’

【译文】花一栽种在盆中，就从此失去蓬勃的自然生机；鸟一关养在笼里，就不免缺少活泼的跳跃气息。由此可见，不如让花鸟生长在山林之间。自由自在地各去领会生命的意义。

【评析】人为乏生趣，天机在自然。在我们日常生活中，不难看到。盆中花、笼中鸟它们的生命色彩．总不及山林里的花鸟来得美丽、具有活力朝气。由此一比喻可见，任何刻意求得的事物，大都缺乏自然的生趣。然而，人们往往将“巧夺天工”之事，视为一种不朽；到底“矛盾”老是紧跟着人生！

烦恼由我起嗜好自心生

世人只缘①认得我字太真②，故多种种嗜好，种种烦恼③。前人④云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言⑤也。

【注释】①缘：因缘，缘由。②真：真实，真面目。③烦恼：佛教之语。原为指障碍菩提正觉的一切欲念。④前人：古人。⑤破的之言：正中下怀、合于道理的话。

【译文】世人只因为把“我”、“自己”认得过真了，无论什么事都以自己为本位，于是产生种种嗜好、种种烦恼。古人说：“人能完全否定自我达到无我的状态，又如何能分别彼此、善恶呢？”又说：“知道了我身不是属于我所有，烦恼又怎能侵入我身呢？”古人的无我之语实在是一语破的，得了其中真义啊！

【评析】古人不以“我”为重，如果人能达到无我之境，知道自己的身体都不是自己之物，就不会被烦恼侵入而痛苦。凡事不起争夺之心、贪图之念，自然一切平稳，身心舒适，旷达神怡。

以失意之思制得意之念

自老①视少②，可以消奔驰角逐③之心；自瘁④视荣⑤，可以绝纷华靡丽⑥之念。

【注释】①老：老年。②少：少壮。③奔驰角逐：奔波驰骋为争逐名利。④瘁：憔瘁，衰老，凋零。⑤荣：荣华富贵。⑥纷华靡丽：繁华奢侈的生活。

【译文】少年人血气方刚，喜欢争名夺利。到了年老力衰，竞争的念头便逐渐消失了。当人处于高官厚禄时，都过着繁华奢侈的生活；待盛机必衰、落魄潦倒时，于是感到无限的凄凉。因此，少壮时要考虑衰老的时候，在享受荣华富贵时，要顾虑到潦倒后的日子，如此才可有备无患，免于灾祸。

【评析】老子说：“祸兮福所之，福兮祸所倚。”世上的事，一利一害一得一失往往是相伴而行的，何况人生几何？一味争长论短、奔驰角逐，实在是愚不可及的事；一切顺其自然、泰然处之，过个愉快的人生，才是明智之举。俗语说得好：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”若时时以零落清静之心，去看富贵人们的繁华奢侈的生活，则自己就会小心警惕，自然而然摒除穷奢极侈的念头了。

世态变化无极万事必须达观

人情世态①，倏忽②万端，不宜认得太真。尧夫③云：“昔日所云我，而今却是伊④，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观⑤，便可解却胸中⑥矣。

【注释】①世态：世间的种种形态。②倏忽：忽然，很快。③尧夫：宋之大儒邵雍，字尧夫，河南人，号安乐先生，修物理性命之学，终生不仕。殁于神宗熙宁十年，谥康节。著书皇极经世画六十卷、现物篇、渔樵问答及伊川击壤集二十卷等。④伊：他。物质的他。⑤观：考察，观察。⑥胸中：即悬念、系累之意。即蟠踞于胸中的系念。

【译文】人情世故千变万化，不应过于认真固执。邵尧夫说：“昔日的我在昔日是与我亲近，而今已渐渐疏远了，今日的我又与我亲近，而他日将变成谁？就不得而知了。”若能常常如此想，自然就可以解除胸中怨恨苦闷的束缚了。

【评析】人们连自己都不能保持原状，而时时改变，那就难怪人情世事也会瞬息万变了。若能了解这个道理，则自然除去“我执”的偏见，而无往不利、享受快乐人生了。

（本章完）