有一种玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思。虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们，五官的运用是要经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用，这便在于我们的识别能力。

交朋友求益身心，教子弟重立品行

【原文】交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行

【注释】体面：面子。显荣：显达荣耀。

【译义】交朋友如果是为了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。

【评析】“面子一张皮，不着真心处”，交朋友如果是为了让自己更有面子，那么结交的只是“一张皮”而不是“朋友”。有些人喜欢和达官贵人交往，逢人便说，借此提高自己的身分。实际上，这是极愚蠢的行为。因为与人相交，贵在相知，若是为了炫耀，倒不如去和金钱交往。而如此交友，也很难得到朋友的真心相待，因为他也知道，一旦没有了荣华富贵，友情也就荡然无存。真正交朋友，必定有益于身心；在患难时，互相扶持；能共听一首西，共赏一幅画；更能忠告劝导，彼此提携，这才是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱，皮笑肉不笑的人所能明白的？

教导小孩子，一定要着重在做人应有的品格和行为上，而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念。因为，前者教导他如何成为一个“人”，如何完成自我。如果没有前者做根本，人也不过是个衣冠禽兽罢了。“君子务本，本立而道生”，这里“本”指的是做人的根本——忠信孝悌等良好的品格。可知培养孩子拥有端正的品性，非常的重要。再说，一个有品格的人，即使没有富贵荣华，仍然不失为高尚的人。

不论祸福而处事，平正精详为立言

【原文】大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。

【注释】大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持平公正。精详：精要详尽。

【译义】有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做，为自己带来的究竟是福是祸。读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步精益求精，那就更可贵了。

【评析】一个有志节的人，在处理任何事情时，首先想到的一定是“是”和“非”，最后坚持的一定也是“是”和“非”。只论是非而行事，必是“当是者是之，当非者非之。”要做到这样，并不容易。因为，有些奸险小人在与你共事的时候，只图一己的私利，不希望你依正道行事，而希

望你按照他最有利可图的方式做事。你若不照着做，他便想尽办法阻扰你，打击你，如果你只想趋吉避凶的话，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但问事情对错，有勇气承担一切祸福，不因而丧失人格。

至于读书人著书立说，贵在言辞公允客观，不可偏私武断。因为文章是给人看的，若是观点有所偏差，岂不是误导了众人？曹丕认为文章是百年的大业，一点也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客观公正，谨慎下笔，否则，率尔操觚，那有什么可看性呢？其次再求精要详细，言无不尽，这样的文章，才是最可贵的。

教子勿溺爱，子堕莫弃绝

【原文】子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。

【注释】未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵。

【译义】当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇薄时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依着孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。

【评析】真正懂得爱的人，是爱之以方，而不是溺爱。因此在子弟还保持着纯朴之心时，要对他要求高些，使他养成刻苦自立的精神，这才是真爱。而溺爱会使他无法离开父母的照顾而生存，反倒是害了他，到了放纵成习，便不好教育了。

“中也养不中，才也养不才”，是指有合乎中道的父兄来教育子弟，使他归于中道；有才的教导无才的，使他能自觉自发。子弟就如长偏的小树，要由父兄像直木一般地去矫治他，千万不要轻易地放弃，使他任意生长。就像少年***的孩子，只要耐心地教导，给他灌输正确的观念，仍有机会成为有用的人。

处事，读书之道

【原文】处事要代人作想，读书须切已用功。

【注释】代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己：自己切实地。

【译义】处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便；读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人并不能代读。

【评析】每个人都容易成为一个利己的人，而不容易成为利他的人。但是处世久了，当可以了解，并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己，不见得能快乐，也不见得能占到多少便宜，反而招人怨恨。因为人在为己时，往往侵犯甚至破坏了他人的利益，他日别人逮到机会，也不予你方便。所以做人要宽厚，多为他人着想，能帮助他人的时候，不要吝于伸出援手，至少也要无愧于心。

读书是自己的事，读得好，学问是自己的；读得不好，别人无法帮你读。但是，“学问为济世之本”，学问不扎实，任凭理想多高，也无法实现，即使有再好的机会，也没有能力把握住。

父母、亲戚、朋友，虽然能在各方面扶助自己，但是惟有读书，是他们帮不上忙的；因此，一定要切实地要求自己读好书，掌握真实本领，才能谈自我实现与服务社会。

勤以补拙，俭认济贫

【原文】贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

【注释】惟：只有。妨：阻碍，有害。

【译义】贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨也没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。

【评析】人总有穷困潦倒的时候，这倒不一定关乎才能。有时时局动荡，有时怀才不遇，有时甚至经商失败，都可能使人变得十分贫穷。贫穷的日子长

短不定，如果不节俭，很可能连短时间的贫穷也挨不下去。所以人处贫穷中更要节俭，再慢慢谋求宽裕之道，只要认真做事，总能勉强过活，而不致在贫穷的逼迫下失了正道。有的人天资聪颖，单一反三；有的人却天资愚蠢，不能一下子把很多事情学好。天资愚钝并不是绝对的，因为人的聪明有先天的能力，也有后天的经验。有的人先天的条件很好，却不知后天努力，再好的天赋一旦荒废，和愚蠢的人也无差别。有的人天资不好，却努力勤学，充实自己的经验，聪明的人做一遍，他做十遍，以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性。

知足者，得其乐

【原文】凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。

【注释】规模：原有的法度；一定的规则与模式。

【译义】凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不至于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境便可算是自给自足了。

【评析】这里讲的是一种守成之道，自足之道。任何已经创办的事业，必然有其一定的规模与法则可遵循，但是，时

日一旦久长，或传与后代，后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更自作聪明，大事更改，总不明白凡事有其相互依存的道理，若挟头不换脚，刮眉不刮须，终会变成四不像而导致失败。由此可知，光是守成，已经不容易了，若没有足以开创新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去实施，至少不会出错。

至于人的一生，只要够吃够穿，便已是一个安乐的境界，不一定要有锦衣玉食。因为，在追求物质享受的过程当中，往往将知足的心遗失了，不见得比以前快乐。不如善用生命，拓展自己的精神领域，如此，物质上虽为小康，精神上却是大富了。

信是立身之本，怒乃接物之要

【原文】一信字是立身之本，所以人不可无也；一怒字是接物之要，所以终身可行也。

【注释】信：信用、信誉。立身：已身所安立，处世。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。

【译义】一个“信”字，是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推已及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人都有益，所以值得终生奉行。

【评析】《说文》上对“信”的解释是：“人言也，人言则无不信者，故从人言。”由此可知，“信”：就是人所讲的话，不是人讲的话才会无“信”一个人如果无“信”，别人也就不把你当人看待，那么，你又有什么颜面和别人交往呢？我们都说，没有信用的人就是没有人格，没有人敢和他交往，因为怕自己付出的精神会换来谎话。没有信用的公司，更是没有人敢和它做生意，免得受骗。一个人要在社会上立足，“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本。

“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事，不能只为自己的立场着想，总要把自己和别人的境况互调想过，才能客观地处理事情，既不会伤害别人，也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功，而“恕”便是许多人在山起不会产生纠纷和摩擦的润滑剂，所以说它是与人交际最重要的修养，值得终生奉行。

话说平常却稳当，为人本分常快活

【原文】稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

【注释】稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。

【译义】既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求逾分的事，便是最愉快的人了，只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。

【评析】讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目，不过，无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒。吸引人的话，往往新奇、夸张，所以让人惊奇、赞叹，但是未必可靠。就像空中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话，因为平实的话总是不够吸引人。

人生在世都希望过得快活。很多人总以为要高楼大厦、轿车美人，才能快活，因此违法犯纪，使原本快活的生活变得不快活。即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。其实，人只有一张口，一个身体；一张口能吃多少？一个身体能享用多少？如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活。因为，没有妄想来扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事，让他人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。

不因说话而杀身，勿为积财而丧命

【原文】人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

【注释】苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年；后至齐，被齐大夫所杀。石崇：晋人，富可敌国，因生活豪奢遭忌而被杀。

【译义】人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才会惹来杀身之祸。

【评析】大多数人都希望自己的口才犀利，能滔滔不绝地论辩。殊不知，凡事都有两面，水能载舟也能覆舟，所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”口舌之利，利于刀枪，讨好这一边的人，不见得能讨好那一边的人。这边的人拥护你，那边的人却可能要杀你。山上被砍伐的树，多半是有用的树木；而得以幸免的，反而是那些无用的树木。古人说：“沉默是金”，会说固然好，不会说也不错，至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全，有些话多说无用，有些话不如不讲。所谓“时然后言”，才是言语的妙用。

天下人都希望钱越多越好，殊不知“人为财死，鸟为食亡”，因

争“钱”夺利而失去性命的事，随处可闻。钱多的人，固然享乐，却要时时提防别人来偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代价相当大。所以财多不见得好，财少或许人生反而能过得愉快些。

严可平躁，敬以化邪

【原文】教小儿宣严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

【注释】严气：严肃、严格的态度。躁气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心；不正当的心思。

【译义】最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心性顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为这种人心思邪曲，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说尊重而谨慎的心可以化解邪僻的心。

【评析】小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度要严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书。

对待品行不端的人千万不可用鄙视的态度，因为这种人的心思已经邪僻，再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也许，他会为了想保有别人对他的尊重，不再做出受人轻视的行为。一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。

古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

【原文】风欲日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大小，光争日月。

【注释】奢淫：奢侈浮华。靡所底止：没有止境。安：如何。敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。力挽江河：大力改变现有的不良现象。名节：名誉和气节。君子：有才德的人；“大人”意同君子。

【译义】社会的风气日渐奢侈浮华，这种现象越来越变本加厉一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴。世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻。如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻之心，作为世人的榜样呢？

【评析】社会上大多数的人，往往随俗浮沉而不自觉。古代重视道德与气节，贤人的提倡、教化，能使众人群起效仿。然而，现代社会工商进步，众人虽受教育，却未必能抗拒社会的潮流和诱惑。在这个时代，就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气，才能起来大声疾呼，振聋启赜，改善社会风气，由浊转清。“廉”是不该取的不取，“耻”是做了不正当的事会感到惭愧；然而，社会上却有人为自己欺骗的行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”，人心的堕落才是最可悲的，因为人失去了***，便与禽兽无异；全社会的人若失去了***，便成为禽兽的社会。如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社会道德呢？如果真能如此，他承先启后的功劳，足可与日月争辉了。只是，这样的人在哪里？

名利不可贫，学业在德行

【原文】名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐熔炉，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。

【注释】生资：指人的资质。机巧：机变巧妙。忠信：忠实诚信。德行：道德品行。

【译义】得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不只是在于文章美妙，而在于他的道德高尚，品行美好。

【评析】一个人能成名，必定有其超人之处，不然，至少也会拥有因此得名的长处；一个人能获利，必然是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益？所谓“名之不宜得者”，就是自己没有具备相当的长处和优点，不足以得此名声；而“利之不宜得者”，即是自己并未付出相当的努力，不足以得此利益。然而，安然受之，或以不正当手段得到，那么，这些名与利，表面看来是福气，终究会成为祸事。为什么呢？因为古人说名实须相符，本身没有担当此名的优点，日久天长，终会被人识破。原以为天才，竟是脓包；原以为善士，竟为骗子。到时，美名变成臭名，岂不是“福终为祸”？利益不该得，却去争取了，付出更多心血的人必然不容，或者私下报复，或者公开诉讼。即便不如此，佛家言：“取他一分，还他一两。”“因果不爽，可不畏乎？”

人处困穷，固然难耐，然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因，多为能耐过这段困穷的日子。因为

困穷时，最能砥砺一个人的志节。所谓“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人能耐得住困苦，足见其心志坚强。《易经》中说“否极泰来”也正是“苦尽甘来”的意思。

人天性的资质不同，机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨，反倒成为社会的祸害，那又有什么好处呢？还不如愚蠢些却能忠厚待人的人，这些人多少能为社会增加些好处，由这点来看，这些人的资质反而较前者为高。同样的，读书读得好的，并不见得就是那文章写得好的人，因为读书是学做人的道理，有些人文章虽美，品德却很差，又怎么能算是个读书人呢？不如那些书虽读得不多，却通晓人情事理的人。当然，若能两者得兼，那是最好不过了。

（本章完）