立业建功，实地着脚

【原文】

立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻①，便成伪果。讲道修德，念念要从处处②立基③；若稍计功效，便落尘情④。

【注释】

①声闻：声名。

②处处：安身立命之处。

③立基：立下根本。

④尘情：世俗的尘垢之念。

【评析】

万丈高楼平地起，是用一块一块的砖垒起来的；大河滔滔，江海浩翰，是因为它不拒绝来自各方面的点滴细流；建立功勋开创事业，要从小处着手，奠定良好的基础。目标可以定得远大，基础却要打得牢实，才能实现宏大的目标。如果幻想平步青云，一步登天，那建成的只能是空中楼阁，就像墙上芦苇，头重脚轻根底浅，经不住风雨飘摇。如果所作所为只是为了求取名声，那么也就不会修成正果了，得到的只能是一颗华而不实的伪果。

修身养**是如此，如果不能做到每一念头都从安身立命处着想，不能抛弃世俗的尘念，就不可能达到修行的彼岸。同时，如果稍微有功利之心作怪，那就偏离了修养德行的目标也就不能修成正果了。兢兢业业心思，

潇潇洒洒趣味

【原文】

学者有假兢业①的心思，又要有假潇洒②的趣味。

【注释】

①兢业，形容戒惧的样子。

②潇洒：清高绝俗，风流倜傥的样子。

【评析】

当今提倡素质教育，学习需要有兢兢业业的态度和严谨的作风，才能学有所成，但是如果将学习看作是一种沉重的包袱，感到无尽的压力就没有必要了。读书要爱读书、会读书，但又不能读死书、死读书，变成书呆子。生活不仅需要有广博的知识，而且需要全面的才能，同时还要有多方面的生活情趣；不仅需要具备知识，还要具备生存能力、应变能力，如果饱读诗书却无一点生活趣味，且遇到问题又无应变能力，那只能是无用的书呆子了。

文中“假”非虚假，而是假借、凭借的意思。真正学问做得好就要兢业与潇洒兼备才行。无事提防，有事镇定

【原文】

无事如有事，时提防，可以弭意外①之变；有事如无事，时镇定，可以销局中之危②。

【注释】

①弭意外：消除意料之外的变化。

②局中之危：事情进行之中所发生的危机。

【评析】

孟子说过：“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”人在安乐太平的时候，往往意识不到潜伏的灾祸，而在危急之时，又往往手足忙乱，不能镇定地消除祸患。智者下棋看三步，做人眼光也必须长远。古人教训后人要“居安思危”，人在安定的时候，应该预防各种意外事件的发生，做好应变的准备，“不怕一万，就怕万一”，未雨绸缪，防患于未然。一旦发生危急情况，才能应付自如，不致忙中出错，乱上添乱。穷通之境未遭，

主持之局已定

【原文】

穷通①之境未遭，主持之局②已定，老病之势未催，生死之关③先破。求之今人，谁堪语此？

【注释】

①穷通：贫穷和显达。

②主持之局：对自我生命方向的把握和主张。

③生死之关：对生命和死亡的认识、道理。

【评析】

“阳光总在风雨后”，一般人总是要经过生命的波折，才能参悟生命的本质，总是要在历经坎坷之后，才知道生命值得珍惜。也许等到年届不惑时，虽有所悟，却已过了青春年少的最好时机。所以能够做一个先知先觉的人，就要从进入人生之路起，即树立自己人生的方向，在有限的生命历程中处处留下光彩与成功，充分实现生命的价值，才能在生死关口，毫不犹豫地说：我的生命没有虚度，我为自己生命的光彩而感到骄傲。生命的存在不易，但是生命的结局却并不神秘，无论生命的道路如何走过，最终都要归于死亡，可在有限的生命中，能够把握自我生命方向的人并不多，因此作者发出“谁堪语此”的感叹。人之处世，可怜如此

【原文】

枝头秋叶，将落犹然①恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世②，可怜如此。

【注释】

①犹然：仍然。

②处世：处在这个世界上。

【评析】

世间的生物总是对生命充满依恋与企盼。萧瑟的秋风中黄叶枯干，仍然恋着枝条不舍离开，在风中摇曳欲坠；鸟儿被关在笼中，直到死去，才能返归自然。

世俗之人，其实亦如秋叶与鸟一样可悲可叹。活在世上，处处受到羁绊和束缚，多为名利不得自由，对空幻虚无的名利念念不忘。叶黄而枯，那是自然的规律，而人是自主性的动物，应当能够选择自己的生活方式，对于得与失、生与死应能做到拿得起，放得下，进得去，出得来，才会在纷纷扰扰的尘世中游刃有余。如果为名利所

累，死抱着名利不放，或由他人主宰自己的命运，那就太可悲了。刚强，终不胜柔弱

【原文】

舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹①；偏执②，岂及乎圆融③。

【注释】

①枢蠹：门轴为蠹虫所蚀坏。

②偏执：看法偏颇而又固执不放。

③圆融：圆满融通。

【评析】

此乃为人处世的方法，讲的是柔弱胜刚强、圆融胜偏执的道理。其实老子早已经指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔，并非柔弱不堪，而是示柔以制其刚；弱，并非怯弱不振，而是示弱以制其强。所以说，柔是一种好品行。生活中不乏外示以弱，则人们愿意帮助，外示以刚强，则易成为人们怨恨的目标的例子。

圆融胜偏执，也是同样的道理。圆融将真意藏在心中，伸展自如，而偏执则棱角毕露，容易碰伤棱角，受伤的是自己。声应气求之夫，

风行水上之文

【原文】

声应气求①之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文②。

【注释】

①声应气求：声相应而气相求，比喻心意相投。

②风行水上之文：比喻自然天成的文章。

【评析】

“心有灵犀一点通”，此是对于情投意合的朋友而言。交朋结友，重在意气相投，一个人的举手投足之间，互相都能理解，一个人的心意志向，互相都能支持，相互之间的默契，是不能用语言来形容的，也不必运用笔墨来表达这种心意相通的心情。

妙语佳篇，是从内心有感而发，是灵感的爆发，文章妙在天成，而不在作成之后的刀砍斧削。力求文句佳美的文章，不免有矫揉造作之态，最多是空泛的文字游戏而已，难以表达深刻的思想内容，更难看到作者思想的火花。所以，交友重在意气相投，心意相通，好文章则妙在天成，文从心出，岂是寻章摘句、矫揉造作之辈能够理解的。才智英敏者，

宜以学问摄其躁

【原文】

才智英敏①者，宜以学问摄其躁②；气节激昂③者，当以德性融其偏④。

【注释】

①才智英敏：才华智慧聪敏出众的人。

②摄其躁：收摄其浮躁之气。

③气节激昂：志气和节操激烈高亢的人。

④融其偏：融和其个性偏激之处。

【评析】

容易犯浮躁不实毛病的人，多是头脑反应敏捷，天资聪颖的人，但因易于决断而疏于思考，因此往往志大才疏。这类人要从做学问上下功夫，奠定扎实的基础，天分加上勤奋，才能成为真正的栋梁之才，否则会出现智者早夭的悲剧。气性急迫高昂的人，嫉恶如仇，但也往往容易走极端，因此这类人应该有意识地消磨一些个性，培养沉着稳重的品德，纠正偏激的毛病，这样才能得到社会和人们更多的了解与接纳。居轩冕之中，有山林气味

【原文】

居轩冕①之中，要有山林②的气味；处林泉之下，常怀廊庙③的经纶④。

【注释】

①轩冕：喻贵显之时。

②山林：山间林下。

③廊庙：朝延。

④经纶：比喻规划政治的才能。

【评析】

身处朝廷，大权在握的人，由于公务缠身，处心积虑地求取名利。因为高官厚禄者，容易被荣华富贵迷失本心，而沾染上许多物念，一旦贪欲太重，则易丧失节操，充满了仕宦的官僚气，失去了闲士的平常心，也失去真正的自我。所以权势在手时还要保持自然的品性，以淡泊名利之思想，调节身心。

闲居于山野田园的隐者，也不能每天吟诗作画，两耳不闻窗外事，完全脱离尘世，做世外之人，要常常关心国家大事，心中有天下，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，时刻关心国家的命运。如果心中确实有文韬武略，不妨放弃自己的安逸，把文韬武略奉献给国家。少言语以当贵，

多著述以当富【原文】

少言语以当贵，多著述①以当富，载清名②以当车，咀英华③以当肉。

【注释】

①著述：著书立说。

②清名：清高的名声。

③英华：美好的文章。

【评析】

俗语云：“沉默是金”，当今有人把多话当作知识渊博、多才多智的表现，于是口若悬河、滔滔不绝，殊不知话多亦会泛滥成灾，“病从口入，祸从口出”，一不小心就会给自己留下祸根。在竞争激烈的当今社会中，确实需要努力展示自己的才能，引起伯乐的重视，然而言多必失，况且有没有本事主要是看你的工作成绩。如果一言能中的，字字珠玑，岂不是更有自尊？哪里需要不着边际絮絮叨叨？将自己的学问著述在书中留传后

世而不仅仅是挂在嘴上。成为人类

文化的宝贵财富，这岂不是自己的一笔财富？

车马美食是人们所期望的，但决不应当是追求的目标。雁过留声，人过留名，把对一世清名的追求当作车，把读有益的文章当作膏梁，让心灵之车载上丰盛的精神食粮，岂不是更高尚的追求？所以古人说：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求。”这也是一人生格言。要做男子，须负刚肠

【原文】

要做男子，须负刚肠①；欲学古人，当坚苦志②。

【注释】

①刚肠：刚正不移的心肠。

②坚苦志：坚定志向，虽苦而不改。

【评析】

古代的岳飞、文天祥等都是人们心中的男子汉大丈夫形象，他们心胸开阔，志向远大，铁骨铮铮，豪气冲云天。身为男子汉大丈夫，首先是他们拥有一颗正直刚强的心，有一股立大志成大业的气概，“宁可玉碎，不求瓦全”。东汉赵温，担任京兆郡丞，尝叹曰：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”遂弃官去。今人要学习他们的英雄气概，就得有责任感，能吃苦，古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”司马光在宋哲宗朝为相，被封为温国公，宋范祖禹作司马温公《布衾铭》记载说：“公一室萧然，图书盈几竟日静坐，泊如也，又以圆木为警枕睡，少睡则枕转而觉，乃起读书。”可见古人追求学问是何等艰辛。不能承受艰苦，只能像温室里的花朵一样娇嫩脆弱，最终让****折断枝叶。柔玉温香，可成白骨

【原文】

荷钱榆荚①，飞来都作青蚨②；柔玉温香，观想③可成白骨。

【注释】

①荷钱榆荚：荷叶初生时，形小如钱，谓之荷钱。榆树尚未长叶时，枝间先生榆荚，形似钱，色白，俗称榆钱。

②青蚨：俗谓钱为青蚨。青蚨本为虫名，《淮南子》中有“青蚨还钱”之术，将青蚨母子之血各涂八十一钱，置子钱用母钱，或是置母钱用子钱，钱用毕皆能飞归。

③观想：想象。

【评析】

荷钱，荷叶初生时，形小如钱。榆荚，榆树尚未长叶时，枝间先生榆荚，色白，形状似钱，故称为榆钱。青蚨：钱的别名。青蚨原是《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血涂在八十一文钱上，无论是先使用母钱或先使子钱，都会自动飞回来。柔玉温香，用来形容姣好美丽的女子。

追求金钱和美女是人之常情，为了得到这些人们往往不择手段、费尽心机、甚至铤而走险，以达到拥有金钱，抱得美人归的目的。因此古代就有人幻想金钱能够用过再飞回来，又编出美女佳人缠绵的故事。但是静静想想，钱是生不带来、死不带去之物，能够不为金钱所迷惑是一种至高无上的境界。若不爱钱时，自可将荷叶榆荚当作钱，这是一种超凡脱俗的情趣。至于美女虽令人销魂，可终会是昨日黄花，香消玉殒，死后将成为白骨一堆。当一切都看透了，也就解脱轻松了。古人言：“视金钱如粪土，糟糠之妻不下堂”，此乃后人应当推崇的高尚品德。空烦恼场，绝营求念

【原文】

烦恼场空，身住清凉世界①；营求念绝，心归自在乾坤②。

【注释】

①清凉世界：佛家以身心俱无烦恼的去处为清凉世界。

②自在乾坤：自由自在的天地。

【评析】

清凉世界是佛家所说的去除身心烦恼的世界。自在乾坤是指自由自在的时空。佛家认为，只有看破红尘中一切的你争我夺，六根清静的人方可在佛堂中得到点化。人生在世，顶多百年，为求生，为谋事，不知耗费多少心思，故智者曰：人生烦恼多于欢乐。生活在世界上已经够苦了，如果再去争名夺利，整天被烦恼、困惑，忧愁所包围，生存的价值又何在呢？

所有的烦恼都来自于心中无边的欲望，欲望似苦海，让你深陷其中，见富者怨自己命运不济，见贵者怨自己时机不对。殊不知有人为了金钱，以身试法，困入囹圄，有人为了美女，抛妻别子，最后人财两空。“安禅何必需山水，灭却心头火亦凉”。少些欲望，自我排解心中的烦恼，与人为善，才能在平和宽容中领悟生命的真谛。闲随老衲清谭，

戏与骚人白战【原文】

斜阳树下，闲随老衲①清谭；深雪堂中，戏与骚人②白战③。